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• 文言文《为学》:天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
  黄登英2020-01-17 17:19:46
• 1.或：要么2.易：简单相关介绍：“学者有四失，或失则多，或失则易”等句出自战国时期乐正克的《礼记 学记》。原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。译文：学习的人有四种过失，传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人有贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病，有的人有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。扩展资料《学记》其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。学记。
  黄益民2020-01-17 17:04:29
• 《系辞传》首章：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。对于“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”，韩康伯注解为：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简”。孔颖达疏解为：“‘乾知大始’者，以乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。坤作成物’者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云‘知’也。已成之物，事可营为，故云‘作’也。乾以易知’者，‘易’谓‘易略’，无所造为，以此为知，故曰‘乾以易知’也。坤以简能’者，‘简’谓‘简省凝静’，不须繁劳，以此为能，故曰‘坤以简能’也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也。对于“乾知大始”的“知”和“坤作成物”的“作”，韩康伯没有直接作出解释，“不为而善始，不劳而善成，故曰易简”，言简意赅，或许是受到《中庸》“不见而章，不动而变，无为而成”的影响。而孔颖达的疏解完全曲解了原意，并且还参杂老氏之学。如果“乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也”，世界有一个绝对的开端，“天下有始，以为天下母”，那么就不能说“神无方而易无体”了。乾知大始”，“知”即是“大始”，这是“显诸仁”，《中庸》谓“诚则形，形则著”，“不息则久，久则徵”。知”是“成物，知也”，“知”是“诚者自成也”，所以才是“易无体”。惟有“易无体”，才能“藏诸用”，否则就会像船山所批判的：“不善言道者，妄立一体而消。孔颖达说“‘易从则有功’者，于事易从，不有繁劳，其功易就”，是完全错误的。有亲”是“显诸仁”，“有功”是“藏诸用”。
  齐效用2020-01-17 16:01:33