乾坤大转移说什么意思?说简单点

齐文强 2019-11-05 21:34:00

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乾坤,是孔门《易传》为描摹宇宙运行机制而创立的概念,是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴。童子问易》说:所谓“《易》与天地准”,是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。先贤仰观天文、俯察地理,近取诸身、远取诸物,发现事物的内在规定性都在于阴阳,于是取类比象,始画八卦。乾、坤是八卦中的两卦,乾为天,坤为地,乾坤代表天地。乾坤,一般代表天地,阴阳。
赵风英2019-11-05 22:19:59

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  • 传统易学认为,乾为天,坤为地,有了天地就会有万物,万物充盈,这样就有了屯蒙,屯为万物的初始阶段,初始阶段的万物幼稚,所以又有了蒙卦。如《序卦传》说:“有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也”。几千年来,人们就是按照这样的说法来理解乾坤是如何变成屯蒙的,理解整个周易。这何以为证呢?原来坤五“黄裳,元吉”的意思就是“以此爻改元为吉”。乾初甲我们曾经规定为“天元”,坤初己我们曾经规定为“地元”,屯卦初爻我们就规定为“人元”,因为这个“元”既不是甲,也不是己,那么它是什么呢?原来乾二为乙,坤五为癸,乙癸同位,所以癸再变又是乙,这样我们就知道了屯初为乙,这是屯卦连接它的母体乾与坤的一个“脐带”。在乾卦中我们知道了与乙处于对立面的是丁,所以不用怀疑,屯上一定是丁。知道了屯初为乙,屯上为丁,但对中间四个爻的天干还是不好确定。所幸乾卦中有两个即将出现的“大人”,一个“在田”的“大人”已经登基,另一个“大人”到哪里去了呢?原来屯卦五爻是一个阳爻,这正是乾五“在天”的那位“大人”所变,这个大人在乾为五为戊,到了坤卦变成了二爻为庚,戊庚同位,所以到了屯卦再变为戊。屯五为戊,则与之相对待的屯三一定是丙,这样我们又找到了屯三与屯五的天干。这四个爻一经确定,那么屯二与四的天干也就不难确定了,二为己,四为甲。这样屯卦六爻按其顺序纳入天干便是乙己丙甲戊丁。天道与人道,或者说是时间的顺序与人们观察的顺序发生了错乱,如果按照时间顺序排列屯卦六爻,那么就是四、初、三、上、五、二。这种时间与观察顺序的错乱,正是经文显得东一榔头西一棒槌的根本原因,或者说是经文难解的一个重要原因。兹列屯卦图如下:屯卦又是怎样变成蒙卦的呢?这就比较简单了。如果说乾坤一体有许多人还不理解的话,那么我们说屯蒙一体该是没有什么问题的了,几乎所有的治易者都知道屯与蒙的关系是“覆卦”,屯倒过来为蒙,蒙倒过来为屯。屯的初二三四五上顺序变成了蒙的上五四三二初,再依据乙癸同位、丙壬同位、丁辛同位、戊庚同位,给蒙卦初二三四五上顺序纳入辛庚甲壬己癸也就是了。蒙初辛不同于屯初乙,但也是“人元”,蒙卦辞中没有“元”字,因为有了前面的“初筮告”,后边的事皆可依例类推,只是在遇到特殊情况时卦辞爻辞才予以提示,这是易经在表述上的一个特点。如果我们依例找出每一个卦六爻在时间上的顺序,那么我们就可以知道卦辞与爻辞编制的是何等贴切,何等严谨了。兹列蒙卦图如下:如果我们把乾与坤、屯与蒙这种基于一体的“覆卦”卦变形式规定为“原始反终式”的话,那么由坤变屯这种卦变形式就可以规定为“中道而返式”,因为坤卦五爻并没有运行到上爻,也就是坤五癸并没有进入上爻甲,而是返回来充当了屯卦的初爻。这种“中道而返式”是一种特殊的卦变,但在特殊的卦变中又是一种比较普遍的形式。为什么说卦变是偶然的,又是必然的呢?这深入研究一下乾坤的卦辞与爻辞也就清楚了。兹列乾坤屯蒙四卦的卦变示意图如下。
    龙希庆2019-11-05 22:06:02
  • 斗转星移和乾坤大挪移不同点:1、“斗转星移”的功能极为单一,唯一目的就是将对方攻击转换方向,使其反击到对方自身。慕容复由于功力不足,面对绝顶高手的凶猛攻势,总是难以牵引,只能自身趋退闪避。2、”乾坤大挪移”却是明教镇教之宝,由波斯总坛留下的至尊武学,他的创始者是山中老人霍山。这门绝技传到东土明教以后,由于种种原因,波斯总坛却将这门武功丢失。3、相比“乾坤大挪移”最高层,岳老三觉得“斗转星移”灵活度不够,反转过去的武功威力必然是要打折扣,虽然也是让人意想不到,但威力明显有所减弱。相同点:1、“斗转星移”与“乾坤大挪移”这两门武功都有牵引敌势的作用。2、这两门武功在初期阶段大体上是相似的,都是“借力打力”的方式,但是在高级阶段两门武功的表现形式是完全不一样的。3、“斗转星移”是由防转攻的绝学,但是初期阶段只是防守,并不能反攻,若要反攻,需要达到一定的境界,能够达到这个过程威力也是不容小觑。扩展资料:1、“斗转星移”是金庸武侠中的一门神奇武功,由五代时期慕容龙城所创,乃是一门借力打力之技,不论对方施出何种功夫来,都能将之转移力道,反击到对方自身。出手的人武功越高,死法越是巧妙,真正的功夫所在,将对手的兵刃拳脚转换方向,令对手自作自受,其中道理,全在“反弹”两字。2、“倚天屠龙记”中张无忌的武功,在中原明教总坛昆仑山光明顶的禁地中习得。功法源自波斯明教,乃镇教之宝。此功分七层境界,悟性高者修习,第一层需七年,第二层加倍,如此愈发困难,秘笈作者本人只练至第六层,习至第七层者实是古往今来第一人。主要有九大功能,包括「激发最大潜力」、「集武功道理大成」、「复制对手武功」、「制造对手破绽」、「积蓄劲力」、「粘住掌力」、「牵引挪移敌劲」、「转换阴阳二气」、「借力打力」等。乾坤大挪移:斗转星移。
    齐晓怡2019-11-05 22:02:52

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醉拳歌曲原唱:成龙填  词:厉曼婷谱  曲:偲菘,伟菘我颠颠又倒倒 好比浪涛 有万种的委屈 付之一笑我一下低 我一下高 摇摇晃晃不肯倒酒里乾坤我最知道 江湖中闯名号 从来不用刀千斤的重担我一肩挑 不喊冤也不求饶对情意我肯弯腰 醉中仙好汉一条莫说狂 狂人心存厚道 莫笑痴 因痴心难找莫怕醉 醉过海阔天高 且狂且痴且醉趁年少在今朝我颠颠又倒倒 好比浪涛 有万种的委屈 付之一笑我一下低 我一下高 摇摇晃晃不肯倒酒里乾坤我最知道 干了吧站稳脚步你放轻松 酒过三巡你别偷溜棒打老虎鸡吃虫鸡吃了虫它变成龙看我脸红脖子也粗心里明白我是英雄啊六六六啊顺五六啊三星照啊四季财啊七匹马啊两相好啊五魁首啊一定中全到了啊三星照四季财啊七匹马两相好啊五魁首啊江湖中闯名号 从来不用刀千斤的重担我一肩挑 不喊冤也不求饶对情意我肯弯腰 醉中仙好汉一条莫说狂 狂人心存厚道莫笑痴 因痴心难找莫怕醉 醉过海阔天高且狂且痴且醉趁年少在今朝我颠颠又倒倒 好比浪涛 有万种的委屈 付之一笑我一下低 我一下高 摇摇晃晃不肯倒酒里乾坤我最知道 酒里乾坤我最知道扩展资料:成龙演唱的这首《醉拳》,由林夕填词,偲菘、伟菘编曲。歌词潇洒大气,既描述出醉拳的形,又将人生的跌宕起伏融进了醉拳的灵魂之中,形神兼具,真是“人生颠颠倒倒,境界更高;拳风风风骚骚,领尽风骚……”说起中国功夫,从李小龙的截拳道到金庸笔下的盖世武功,从《醉拳》里的成龙到《少林寺》中的李连杰,中国武术早就成为了一张经典的中国文化名片。中国的传统武术讲究刚柔并济,内外兼修,它既有刚健雄美的外形,又有典雅深邃的内涵,蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。其中的奥妙博大精深,在这首的歌曲中深有体会。成龙,1954年4月7日出生于香港,国家一级演员,大中华区影坛巨星和国际功夫电影巨星,在华人世界享有极高声望与影响。他与周星驰、周润发并称“双周一成”,意为香港电影的票房保证。成龙以功夫片著称,曾经多次打破香港电影票房纪录,目前其主演的电影全球总票房已经超过100亿元,为华人演员之首。代表作品《梁山伯与祝英台》、《侠女》、《邻家特工》等。成龙不单单是一位演员,更是一位电影作者;他在电影中注入鲜明的自我风格,成为极少数可以让观众忽略导演,而只以演员的名字来标识一部作品的人;“成龙作品”这四个字也成为品牌和票房的象征。
“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦,这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛。传统学者每以《易》文解释“乾坤”,首重其取象,次言其字义。就取象而言,乾为天,为太阳,为龙,坤为地,为太阴,为牝马。就字义而言,乾为健,为阳,为刚。坤为顺,为阴,为柔。又此项取象和字义的解释不可或分,是以“天健地顺”。唯从取象与字义来解释“乾坤”,仅反映了两卦历史人文的涵义,有关其形而上哲理层面,尚待阐发。方东美先生曾从《易》中天乾地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观,以及与《易》时间观有关的形上原理。程石泉先生在《易学新探》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创生、更新、机体圆融种种特征,正与西方科学与哲学发展之新趋势,甚为相符,且有过之之处。因为无论是古代的中国哲人,抑或现代西方的哲学家或科学家,所面对的是相同的宇宙真际。他们可运用不同的概念语言来描摹这真际,其中当然同中有异,异中有同。本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释,并对其中的时空概念作出说明。最早发现《易》有形而上哲学价值的人便是孔子,他的理念可见于《系辞传》,其中颇多对于“乾坤”两卦哲理的发挥。前举《系辞传》所谓“形而上之道”是指超乎感觉经验认识范围的普遍原理,有如老子所说的,视之不见,听之不闻,搏之而不可得“希夷微”。这抽象的形而上之理在经验上适用于一切事实,而不与经验相违背;在理性上符合思想的原则,而有其融贯一致性。作《易》者或许不曾意识到形而上的易理具备这些特性,也无意于建立一套形而上学,然而《易》所涉及宇宙自然最为普遍的原理、价值谱系的主张,以及人在天地间的地位种种问题,使它成为一部形而上学的宝典。到底这“易”指的是什么?孔子曾说“生生之谓易”,即指宇宙自然有一最为普遍的现象,那便是万事万物新新不停,生生不已,这便是“易”。如果我们把“易”理解为“变化”、“创生”,那“乾坤”的作用便关系重大了。我们可以想像对古人而言,他们顶天立地,仰观所见的是天,俯察所见的是地,以“乾坤”象征天地是再自然不过的事。但这天地极其具体,极为有限,如何能成为形而上的普遍原理呢?前文指出,孔子认为《易》不止于是一本卜筮之书,其中深藏“德义”。但这“德义”若仅限于道德人伦之事,进而以人事推天道,则不免于“知人而不知天”。换言之,做拟人化的自然之想像,既不符合自然事实,又难免于人类主观的偏见,更无法推演出“弥纶天地”的普遍法则。为了化解这样的困难,孔子所说的发挥《易》中的“德义”,虽然不仅涉及道德人伦的应然,还涉及宇宙自然创化的事实,进而据以发展出有系统的形而上之理。系辞传》中对此多所论列,内涵错综复杂。其要旨以“天地乾坤”作为“易道生生”的领域,而其中含藏着普遍的价值体系。如《系辞传》开宗明义地说:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方〔1〕总结以上所说,《易》之为书,有其历史背景。有关“乾坤”两卦的解释,也有其不可忽视之历史社会背景。然而孔子喜易,志在“观其德义”,《易》中含藏形而上之哲理更不容忽视。我们可以肯定的说,“乾坤”两卦显示中国人的时空观,这时空观与现代科学思想不违背,且具更为深刻之哲学意涵。时间”与“空间”是西方科学与哲学研究的基本概念,其所涉及相关论题既广且深,不是本文篇幅所能讨论。有关这方面的比较研究,方东美与程石泉二先生已提供重要的研究线索,有待后学继续努力为之。