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谁有炒基金的入门教材啊TXT文本的分享一下吧

樊春峰 2019-11-06 14:59:00

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股市或是基金市场都有一定的风险，有高有低，当然利润也是跟风险成正比的。我买的嘉实海外的，还没过封闭期就跌了0.008，但华夏全球的却涨了0.02，就是炒着玩，随便买一只新发行的基金，静观期变，反正我觉得比存银行的利息多。

辛国良2019-11-06 15:18:15

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教你炒股票买基金txt全集小说附件已上传到网盘，点击免费下载：内容预览：教你炒股票买基金股票投资是风险大、难度高的投资方式。股票投资者要想使自己的投资获得成功，必须明了股票投资的基本策略，依据一定的策略去指导和实施自己的投资。从事股票投资的投资者，其共同的目的是想通过股票投资获得尽可能高的投资收益率。但是具体就到每一个投资者的投资目的亦是不相同的，有的投资者可能出于对该公司经营的产品的兴趣，故投资该公司以促进该产品的发展并获得较高的收益；有的投资者可能出于对该公司的控制权有兴趣，故投资该公司以尽可能获得较多的股份并收到较高的收益。但是，绝大多数的投资者他们的目的在于获得较高的投资收益率。以获得投资收益率。以获得较高的收益率为目标，其具体目的亦是因人而易的，因此，应以投资的目的确定投资的方式。所谓股票投资策略是指在股票投资种类选择的基础上，按照一定的决策方法来选择合适的股票投资时机。决策方法的正确与否，将会直接影响到企业股票投资的成败。对于选择股票买卖的时…。

龚少菁2019-11-06 15:06:46
“炒股就这几招”“炒基金就这几招”都是入门级的新华书店有挺普遍的书。

黄盛杨2019-11-06 15:03:07

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大一非金融专业新生，完全没有任何金融经济学知识基础，据说货币银行学是入门教材，那哪本货币银行学的教

货币银行学研究央行体制，货币政策，。货币金融学更倾向于金融计算吧。

有没有网站的股票视频比较好的？我想要学习股票入门知识，对于炒股新手要容易理解的，知道的朋友分享一下

和讯网，还有财富赢家，证劵之星，腾讯财经都不错的，建议可以买一些基础的书来看看先，因为书才是入门的基础，网上的多但很杂，不一定适合你的。

有没有比较正规的炒股入门视频教程？谁有推荐？

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关于基督教的问题有没有好一点的方法了解一下基督教？

祷告祷告问答　·祷告的地位　·祷告之信心　·细节得祷告　·不住的祷告　·代祷之根基祷告蒙应允的条件　·义的生活　·每日胜过罪　·持守得胜的灵　·栽植于他的死联于永活的基督　·基督的话常存心里　·藉意志求而不靠感觉　·单纯的信心　·离弃私意　·靠圣灵能力在灵里祷告　·总结大复兴的祷告　·耶路撒冷第一个五旬节　·约珥的预言　·祷告运动　·祷告小组　·重新传讲十字架复兴祷告的需要　·认识以利亚的祷告　·捆绑和释放的祷告　·摩西的代祷　·五旬节教会的祷告　·保罗的祷告　·一、为传道人祷告　·二、为开传道的门祷告　·三、为神的道传开祷告工作性的祷告　·为教会及信徒祷告　·为神的工人祷告　·照着加略的样式　·祷告会的工作祷告问答本文为代祷实行之交通，包括祷告之地位，祷告之信心，细节的祷告，不住的祷告，和代祷之根基，五个问答。祷告的地位〗问：一个奉献的基督徒如何与基督成为成功的代祷者？有福的秘诀在那里？答：关于这个题目有许多该说的，简要说明有点不太容易明白。真实代祷的路不是与基督一同祷告，而是当他与基督联合时，联于基督──同一个灵──向父祈求；即在他名里──在他里面祈求。不是两种态度──基督与我，而是一个──与基督联合，求他所求的──因为，他在一生命中联结。祷告能力的秘诀是基于对此种联合的领会，所以我们才能在对的态度和对的地位来祷告。因为与基督联合是祷告的秘诀，我们从约翰福音第十五章七节可以知道它与祷告秘诀的关连。当我们住在基督里，他也藉他的话住在我们里面──然后「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」，因为你们只求他的旨意！〖祷告之信心〗问：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」，是不是可能有祷告，却没有信心在其中？我觉得我需要更多的信心──「信服神」。答：「当信服神」这句话，真正如注释所说「有神的信心」可十一22，并且这是提醒他们记起对他们所论说的环境而言。这是指着耶稣讲到不结果的无花果树。他到了树下找果子，竟找不着，于是他说：「从今以后永没有人吃你的果子」。第二天他们发现树已经枯干了。然后他对门徒说：「你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说『你挪开此地』它也必挪开。信服神」就是当他说话，事就成了。神说：「要有光」，就有了光。我们所说的话与我们的祷告生命有很大的关系。在这个属灵境界中，你怎幺说事就怎幺成。再讲白一点，假如你说「我办不到」，那幺你真的不能了，但若你说「靠着加给我力量的基督我能」，那幺你就能。神的信心」就是神曾说「要有光」时的信心，神没有疑惑它是否会照他所说的作成。你们要思想「有神的信心」与基督的话的关连──「你们若有信心，......不但能行无花果树上所行的事......。太二十一21他向无花果树行了什幺呢？　只向树说话，它就枯干了。马可对这件事再记着说「他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，就必照他所说的给他成了」。请记得，你的话在属灵境界的重要性。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的话道。当你遭遇困难时，你可能站在人的立场上说「办不到」，但你从神的立场来看时，你说「我不知道这是否是神的旨意？假若是神的旨意，我能做到，我靠着基督能做任何事。把这个态度应用在你生活中的每一件事，这将使你小心你口中的话。我对一个人说到一件事，「你知道这是不对的」，当我听到他回答「我无可奈何」时，我的心几乎被伤到。我请你不要这样说，因为若在错的事上你说「我无法改正它」，仇敌在错的事上必临到你，那幺你必定不能把它改好了。你要说「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。腓四13我们如何把「有神的信心」运用在言语上，所以当我们用信心说奉神的旨意时，它就成了不是靠一些大的经历或一些神秘的过程，而是靠着在小事上活出这个信心。例如在旅行，早起等小事情上，当你自己去印证它时，你的信心就必增长。我以前常说「我不能长途跋涉而直接去聚会，我需要先休息才行」，但是，当我整天旅行后，主清楚要我直接到聚会去讲道。我就说「若是你的旨意，当然我能」──这时必有能力赐给我，因为我进入了神旨意的信心中，所以我能做到。然后我开始把这个原则应用在成千我原先以为不能行的事上。这些事与祷告生命有何关系呢？每件事都有关系，除非你能在你自己生活的小国度里得胜，否则，你绝不能在耶稣基督的国度里得胜。细节得祷告〗问：我们为同一件事祷告应该多少？答：关于这一点，我们需要祷告上的亮光。圣经说「不可用许多虚空的重复话」，在你把事情带到他面前处理前，你必须先知道这事是否合乎神的旨意。有一件事是必须坚信不疑的，就是神的话清楚地说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。约壹三8神的旨意在此是清楚的，它能涵盖了许多的祷告。所以当你求他除灭魔鬼的作为时，你必能确实的知道自己是在神的旨意中。举例来说，你可能祷告说：「主啊，魔鬼正藉那个人工作，我们求你破坏他的工作」，你是否一直如此的祈求吗？不，你要在这个特定的题目上，用细节的祷告来进行。你必须以儆醒及祷告来围绕这个人。如果他的环境拦阻他蒙拯救──你就要祷告说：「主阿，干预他的环境，使它们正常」；他所结交的人，他所去的地方，你所看见拦阻他蒙拯救的每一件事，你要在祷告中对付它直到它被挪去为止。然后你开始为正面的祝福祈求，最后你祷告使他完全恢复正常。当你知道某一个教会有拦阻神工作的光景，但你不知道那拦阻神祝福的是什幺时，你要把它带到神面前，求他指出仇敌作工的所在，他可能被显露出来，无论那些拦阻是什幺，他们会被显明的。这时你可以得到一个知识，该对那些事有确定的祷告，你要在这件事上对每一个细节有透澈地祷告，如此神的工作就不受拦阻了。问：你为所关心的人的悔改应该祷告多久？答：有人曾祷告「主阿，救我的儿子」，主是已经听见了！现在你要儆醒，为与他有关事情做细节的祷告；如他所去的地方，他所看的书，他的朋友，他的工作──在祷告中都提及。为同一个人祷告，不但要有新的祷告，还要每天祷告环绕他的生活及环境，学习以祷告来牧养灵魂。然后你必以不同的眼光来看他们，神也会让你看见什幺事拦阻他们的蒙恩。这将使我们的闲谈停下来！有人说「谈谈别人的事，并不如我们所想象的严重嘛。在别人的事上只要你一说「这是何等可悲」这句话就会传给别人，但现在你只说「主，我感谢你，让我知道这件事，现在我能为那人的好处祷告」，如此，你所听见的每一件事，都会带到祷告中。祷告就是工作。把每个拦阻祷告出来，在建设性能力中祷告，如此你必在这祷告的工作中得到丰盛的结果。不住的祷告〗问：我知道这种细节的祷告是基于有神的信心──这不是令人困乏的责任，而是信心的工作。答：是的。这不是背负重担，这是祷告的一种态度。这是求主训练你的心思能常常「儆醒祷告」，并且你为别人求的祝福也必临到你身上。祷告必从你身上涌出，当你没有为一件事祷告过，你就不能判断那事，这就是神说「不住的祷告的意思」。如果神的百姓在这世上能有如此的祷告，这将有何等大的影响呢。只要他们在那里，他们必成为魔鬼道上的一个阻挡。当你看见一个人的名字出现在报纸上，你断不会不为他祷告──这对于我们所熟悉的新闻人物也该没有例外吗？〖代祷之根基〗问：我们要多久才会学习以十字架释放的权能为别人代求？答：这个问题使人领悟到教会极重要的问题。有些人对于邪灵能够欺骗真正神的儿女之问题是避而不谈，但是许多人因为对这个真理有了简单的认识就脱离了多年的捆绑。壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。路十一21撒但所依「赖」的「兵器」就是堕落的亚当，所以只有一直站在罗马书第六章六节的地位，才能败坏壮士，夺去他所占有的。这不仅是过去的经历或所认识的一个事实就够了，而是需凭信心每时刻持守的。这就是为何撒但如此激烈地抵挡十字架的传讲，尤其是有关罗马书第六章和歌罗西书第二章十五节「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」，两处经文事实的相信及应用。因为只有当信徒坚定地信靠罗马书第六章十一节「你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的」时，他才能为别人验证歌罗西书第二章十五节的事实。并且只有站在罗马书第六章十一节时，才能真正经历路加福音第十章十九节「我已经给你们权柄......胜过仇敌一切的能力」。基督在十字架所完成的工作是这件事整个基础和凭藉，因十字架上应验了约翰福音第十二章三十一节：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。请看约翰福音第十六章十一节：「为审判，是因这世界的王受了审判」。并且只有当信徒在此种光景中运用权柄，才能使路加福音第十章十七节所预示与得胜者的联合才能应验。路加福音第十章十七节：「因你的名，就是鬼也服了我们。为别人应用基督的权柄有各种不同的方法。信徒站在罗马书第六章十一节一直算看自己在这地位上时，他才能不被仇敌所摸着，而且这是唯一的地位。这时他可以奉基督的名命令邪灵离开路十17，或是当他在私下祷告中为一个灵魂呼求，有效地胜过仇敌，做成了基督的工作。任何一位信徒要在经历上进入此项工作，其唯一的道路就是明白翰福音第十四章二十六节及约翰福音第十六章十三节两处的指示。约翰福音第十四章二十六节：「但保惠师......他要将一切的事指教你们。约翰福音第十六章十三节：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白──进入－－一切的真理。祷告蒙应允的条件「我若心里注重罪孽，主必不听。诗六十六18〖义的生活〗以赛亚先知曾对以色列人说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。赛五十九2，所以当祷告未得应允时，你必须如此求问：「我的生活中是否有那些事拦阻了神的应允呢？我有否心里注重罪孽呢？」因为，假若在你的生活中有一件事明知是违反神的旨意，或是你依恋一件使你信心疑惑的事，那件事必定成为祷告蒙应允的拦阻。你愿意凡事只求神的旨意吗？你所盼望的事将影响你的生活──你是盼望生活更为舒适呢？或是凡事求神的荣耀。假若你知道一些事不是神旨意所要你参与的，你是否仍然介入吗？你的愿望是否清洁，以致不在神旨意以外有任何的贪求呢？绝不要因自己的喜好在神旨意以外有所寻求，受了苦难却来归咎于神。义人热切的祈祷所发的力量是大有功效的。我们必须有生活上的义行，如同我们在基督里称义一样。你生活的每一部份，必须照你所知道的合乎神的旨意和神的律法。每日胜过罪〗当然也得每日胜过罪。没有一件事比失败的生活更快地拦阻我们向神「祈求」，并使我们失去祈求的力量。个人得胜的生活是祷告得答应的条件，是再没有比这个更重要及清楚的。当你的里面受到某些事物的辖制，而这辖制几乎使你犯罪时，这时你要立刻来到救主面前，让他运用宝血洁净你犯罪的「倾向」。他是救主，「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」，与基督没有间隔的个人关系，是祷告得答应的主要根基。持守得胜的灵〗再者，若要在「困扰」你的特殊事情上，有个人的得胜，那幺你就必须持守一个得胜的灵──意思是说你必须胜过你的环境及遭遇。个人在生活中每个细节的得胜，是祷告继续得应允的主要条件。为这缘故，仇敌主要的攻击目标，就是使一个人失去祈祷的能力。撒但对信徒失败所产生的结果，远比信徒的失败较为看重。因为，假若它能够使一个信徒落在捆绑、受压、重担或乌云的情况下，那幺它最大的收获就是阻止了信徒的祷告。所以得胜是必要的，不仅是为了得胜，而且是为了保有祷告的能力111111111。仇敌就是利用一些看起来不显眼的琐碎事，来阻止祈祷的水流。假定，你因受逼而说了一些你不该说的话，后来你到主面前求赦免，并且他也赦免了你的过失，但是这件事已经使你的灵迟钝了。这时你就无法立即运用祷告的能力为别人的得拯救代求，因为在你的灵里已有了阴影，这阴影掐住了移山和赶逐仇敌得胜的信心。为了持守这种个人的得胜，我们必须知道如何在仇敌攻击的那一时刻，立即取用你祷告的特权，且不容许有任何阴影遮蔽你的灵。要在阴影留下前立刻祷告，否则在几个小时内你必定一点不能祈祷。与神算临时帐」是个人得胜生活的一大秘诀，要迅速地抓住祈祷的兵器且要祷告，不管你的感觉如何。不论你的环境将会如何，可能你自己断定是注定「失败」的，就是这样，仍要祷告！00000000000〖栽植于他的死联于永活的基督〗信徒祷告的主要地位，是记载在约翰福音第十五章七节「你们若常在我里面......」。这个地位把我们带到十字架前，你必须站在这地位上，才能得到有功效祷告的生命。你们若常在我里面」──从此地位，你们能在基督里「祈求」，要达到这个地步只有「联栽于他的死」罗六5「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。如此才能在他复活的生命上与他联合。基督在马太福音第十八章十八至廿即所描述的祈祷生命，是信徒升到「天上」与永活的基督联合而有的生命，「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。弗二6但是，实际说来，与永活的基督实际的联合，是基于每时每刻扎根在他的死中。根据神话语各方面的指示，我们知道属灵生命的一切能力是在于与基督的联合──即「在我里面」。你们若常在我里面」──假若你们停留在我里面！「信入我的人，......从他腹中要流出活水的江河！」约七38「信入我的人也要作......你们奉在我的名里无论求甚　，我必成就。约十四12、13我们很容易谈论到祷告得答应的道理，却不明白此种每时每刻不断深深联于永活基督，是得神应允我们祷告「工作」的缘由。这不是那「随从肉体」，或生活在肉体情欲生活水准下的人所能活出的。这是一种基督与你联合的生命──即「与主成为一灵」的生活林前六17。这也是一种与主相交的生命，即经过十字架向天而往「藏在幔内」的生命。并且，此种联合是基于对基督的十字架继续不断的认识，以致我们能靠着圣灵「治死身体的恶行」罗八13，治死肉体的生命。与基督的死的联合，是得应允祷告生命的根本。我所作的事，信我的人也要作，......因为我往父那里......到那日你们就知道......你们在我里面，我也在你们里面。约十四12－20为此，罗马书第六章提供了钥匙。门徒必须「在我里面」藉他的死住在基督里，以后他们才能住「在我里面」，即在神的生命中。死的基础是建立在十字架的根基上，这是不能越过的。凡属基督的人是已经把肉体钉在十字架上了」，否则那属魂、属肉体「老亚当」的生命必很快地显出来，遮住了灵，掐住了祷告的能力。所以，为了有功效的祷告，你必须领会你在基督里同钉的地位，如此你才能向主说：「主啊，让你的死的能力运行在这老旧的生命上，使它不再起来愚钝我的心思和灵，造成热症般魂肉体生命的活动，给与仇敌做工的凭藉。我们需要明白不断的在经历上持守十字架地位的重要，否则你就会显出许多「肉体」的果子，并引起「撒但的攻击」。除非你把基督的死算为你的死而胜过罪，就没有真正胜过撒但的根基。那在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」要对黑暗的权势从事攻势性的战争，最重要的是明白这件事只有「在灵里」才能进行，并以每时每刻算自己联于基督的死为根基，因为圣灵要运用死的能力来对付一切旧生命的工作。在这死的根基上，你可以信靠主，使你脱离「身体的死行」、「老亚当」的生命，并把它「治死」罗八13。那住在你灵里的圣灵，会──如此就没有肉体冲突的搀杂，因圣灵会使基督的死运行在天然的生命上。假若，你在生活中感到一种「热症」般起伏的不安，你可能以为它是空中「仇敌」环绕你的缘故，但这可能是你里面「老亚当生命」的热病，这必须运用基督的死，把它「治死」，并使它保持在「死」的状况中。你们若常在我里面」，你们的属灵智能必定告欣你，除非你常在他的死中，你是无法「常在」复活的基督里面。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。罗六5这就是说「如果我们与他有紧密的联合，如同枝子接在树上一样。康比耳Conybeare插枝放入树干的树枝就不再离开接口，它就「常在」那儿，新生命就藉此得了能力。祷告中无与伦比的能力是基于在他的死里，常植于基督并在他的生命里联于他。枝子如何被固定在树上与树紧紧连接，为要从根支取生命；照样，你们已被圣灵「接入」基督的树干上，除非你们常在树上，否则无法涌出基督的生命而有得胜的能力，保罗写道，我们全人是「扎根在基督里」──你是否常在树上，植于加略基督之死中，让基督耶稣复活的生命也在你的里面升起，因而使你进入「新生的样式」呢？「你们若常在我里面」，意思是假如你们常在我的死里，如是在你们里面老亚当的生命便每时刻被那死所治服──如此「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。约十五7〖基督的话常存心里〗「我的话也常在你们里面」，除非基督的话做工在里面的生命中，否则就得不着祷告的能力。信徒必须「吃」、「喝」他的话，使他在祷告中有能力。假若，你无法祷告，要先去读神的话，直到你的心被它燃起──然后你再去祷告。你需要祷告的燃料，「我的话」常在你们里面，它就是燃料。凡你们所愿意的祈求......」，这句话是单单指着那些从圣经神的话上明白神旨意的人，并且这旨意已进入他们心中的最深处时而有的经历。这些人绝不求违背他旨意的事，因为他的话中的意愿已经调合在他们的心里，所以他们灵的生命是建立在神的话上。你们若常在我里面」──假若你们愿意站在我所安置的地位上在我的死中；假若你们愿意常在我的里面如同枝子常在树上──「我的话也要常在你们里面」。如果神的话作工在你们里面，那就不仅仅是寄放在心思和记忆中，如同「档案」一般。若神的话组成了你们的生命，你们藉它们得了属灵的喂养，然后它们的意愿必在你们里面形成一种「意愿Will」，这是完全与我的旨意和谐的。神的话必坚固，指引你们的意愿，并使你们知道神的旨意意愿。然后！啊！你们可以照你们所愿意的祈求。它就必成就。藉意志求而不靠感觉〗「凡你们所愿意的」──不是你们所感觉的！在此我们清楚地看见意志在祷告中的地位。你的意愿是否站在神这一边呢？你曾否经历过里面的挣扎，明知不该如此，你还是如此反复祷告，环境却变得几乎令人灰心。最终，因着圣灵的工作，你终于宣告说：「有一件事我是确实知道，就是我定意站在神的旨意这边。如此便立刻停止了里面的挣扎，这仅仅是由于坚定的意志所有的结果，可能有多次你受到黑暗权势所带来阴影的搅扰，使你无法分辨对和错，直到你从外面的挣扎退隐下来回到中心，运用你全人的意志，就是船的舵，并沉静地把你的意志置于神这边，来反对罪和撒但。这就是意志在每种疑惑争战的时刻的「决心」，而从口中把它说出来。是的，你能够「选择神的一边」，甚至这抉择是违背你自己的。单纯的信心〗「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边！它也必挪去。太十七20如果你们有信心，他也必挪去！一粒种子如何能移「山」──一个阻碍呢？只有一个方法就是落在地里死了。假若，你有信心──单纯的信心──只有像芥菜种那幺大，那就足够向山说「挪开吧！」简单地说，运用你已有的信心，它就必增长。离弃私意〗另一个祷告得答应的条件是离弃「以自己为中心」的光景。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回」，就是当他不再为自己的困境寻求出路，开始为别人祷告时。当你为别人的需要祷告，而把自己的需要交托神时，往往是自己意愿得应允的时候。这就是所谓「转化」的祷告。可能你为一件事一再的祷告，直到你想不出别的祷告了，而陷入了自利及自我的泥沼中，而得不到所有为此祷告的应允。从自己出来，停止以自己为中心的祷告，专心的为别人祷告，那幺应允可能就在那时临到，因为「在自我之外」祷告，就是把你的灵提升到神面前。祷告中的私意是必须对付的。一个信徒只是不断地为自己或自己的圈子祷告，他需要自问：「我是否只是为这些迫切的祷告，或者我该为别人的需要祷告呢？」一位母亲为她的儿子祷告，因为他是她的儿子，并且如果他悔改或是她的其它儿女悔改了，这对她将是一个大的释放。或者可能这个儿子与家人不和睦，她只想脱去这个「不和」。有些母亲为儿子的悔改特别焦急，以致他们早晨、中午及晚上都催逼儿子信主，直到儿子不肯听福音。这样的母亲是不自觉地拆毁她所正在做的祷告。我们的私意是非常强的。不要自以为，你在祷告或是其它事上的每个意念或动机都是单纯的。要为此求问神，他要以他清洁的眼睛揭开你祷告中的动机、期望及理由，这些是你原来所不知道的。一个人要在祈祷中被神带到只为神的旨意和神的荣耀，没有自己的企图或其它事在其背后，这真是需要神深的工作。一个人只要有这样单纯的期望，神一切的力量必做他的后盾。要成为一个有更深纯洁祷告的人，不但要藉加略的宝血来洁净我们，也要靠神的圣灵如同火一般显明那些渣滓，甚至对那些看起来是最高尚和最纯洁的事情上也需要。己的树会生出毒汁，它可能渗进那些表面看起来很单纯的事中，一点毒汁会给仇敌有了地位，伤害我们的祷告生命。靠圣灵能力在灵里祷告〗「况且我们的软弱有圣灵帮助，......只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。罗八26、27所有真正的祷告，都是从住在信徒里面的圣灵所发出来的。在我们灵里的圣灵知道神的旨意，并且他的工作就是在我们的灵里产生一种地上的呼吁，这呼吁表明了我们天父的心意。任何在你灵里升起的意念，就是从圣灵而来的，这就是按神旨意的祷告，并且与在天上的代祷者主耶稣的祷告是调合的。那幺，你要认识圣灵，求他教导你，并在你的里面创造真正的祷告，圣灵是圣徒地上的帮助者。约十四16、26〖总结〗「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。约壹二1基督是在荣耀里的中保──「他是永远活着为我们代求」。当信徒在地上靠圣灵祷告，天上的代祷者在他自己的名里把这些祷告呈献在父面前。这就是祷告的循环。因此个人祷告蒙应允的条件有下列几点：1.一颗清洁的心──不爱恋罪。2.「栽植于他的死」──成为你永远的地位。3.联于永活的基督。4.基督的话常在你里面，成为你内心的食物与生命。5.借着意志祈求，而不靠感觉。6.信心。7.没有私意。8.靠圣灵的能力在灵里祷告。神需要代祷者。神今天能给他的教会最大的祝福，就是那些能像以利亚那样祷告的少数代祷者。这些少数的代祷者，知道他的旨意并不寻求和祈求别的事物。愿神兴起他们。大复兴的祷告宾路易师母为二十世纪初复兴的推动者。她的十字架信息带来了教会的复兴。耶路撒冷第一个五旬节〗当主耶稣经过了加略的苦难后，他在荣耀中复活升天，如今他坐在全权者的右边，从父神领受了"所应许的圣灵"，赐给他所救赎的百姓，这些百姓是他从十字架苦难中所结的果子。他把圣灵浇灌在耶路撒冷内马可您的人们身上。当他还未升天以前，"藉着圣灵"曾吩咐他们说："我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受穿上从上头来的能力。路二四49门徒们从橄榄山回耶路撒冷后，他们顺从主的命令，同心合意的恒切祷告，直到最后一天来临，圣灵"像一阵大风吹过"。约珥的预言〗让我们来看看，这对今天神的百姓有什幺重大的意义。使徒彼得说"这正是先知约珥所说的"，不是说"这个预言已完全应验了"。圣经上说"我要将我的灵浇灌凡有血气的"，是指比一百二十人还要大的范围。是的，它比三千、五千人大多了。因为圣经记载，不久有极多的人归入主里。约珥的预言无疑的告诉我们，将有比五旬节更大的应验要来临。

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少壮不努力，老大徒伤悲天道酬勤冰冻三尺非一日之寒莫等闲，白了少年头，空悲切把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。培根聪明的人有长的耳朵和短的舌头。弗莱格重复是学习之母。狄慈根当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。利希顿堡好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。佚名求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。加菲劳人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。B.V我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。洛克学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。阿卜·日·法拉兹学习是劳动，是充满思想的劳动。乌申斯基游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。约·贝勒斯有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。普列汉诺夫★人生在勤，不索何获－－张衡★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随－－韩愈★天才就是无止境刻苦勤奋的能力－－卡莱尔★聪明出于勤奋，天才在于积累－－华罗庚★好学而不勤问非真好学者。★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠－－达·芬奇B百川东到海,何时复西归？僮巢慌??老大徒伤悲。汉乐府《长歌行》百学须先立志。朱熹宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。杜甫别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。杜甫博观而约取,厚积而薄发。苏轼博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。礼记》不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。荀子》不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。司马迁不患人之不己知,患不知人也。孔子不入虎穴,焉得虎子？后汉书不塞不流,不止不行。韩愈不识庐山真面目,只缘身在此山中。苏轼不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。王安石不以规矩,无以成方园。孟子采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。罗隐仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。管子》操千曲而后晓声,观千剑而后识器。刘勰察己则可以知人,察今则可以知古。吕氏春秋》差以毫厘,谬以千里。汉书》长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。李白臣心一片磁针石,不指南方不肯休。文天祥沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。刘禹锡吃一堑,长一智。古谚语尺有所短,寸有所长。屈原出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。杜甫春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。李商隐春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。孟郊春色满园关不住,一枝红杏出墙来。叶绍翁春宵一刻值千金。苏轼从善如登,从恶如崩。国语》大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。北齐书大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。老子》丹青不知老将至,富贵于我如浮云。杜甫但愿人长久,千里共蝉娟。苏轼当断不断,反受其乱。汉书当局者迷,旁观者清。新唐书得道者多助,失道者寡助。孟子》登山则情满于山,观海则意溢于海。刘勰东边日出西边雨,道是无晴却有晴。刘禹锡读书百遍,其义自现。三国志读书破万卷,下笔如有神。杜甫读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。朱熹读万卷书,行万里路。刘彝多行不义必自毙。左传尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。杜甫凡事豫预则立,不豫预则废。礼记》防民之口,甚于防川。国语非学无以广才,非志无以成学。诸葛亮风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。战国策》富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。孟子G感时思报国,拔剑起蒿莱。陈子昂高山仰止,景行行止。诗经》工欲善其事,必先利其器。孔子古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。苏轼观众器者为良匠,观众病者为良医。宋·叶适光阴似箭,日月如梭。明《增广贤文》滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。三国演义》H海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。古诗诗话海内存知己,天涯若比邻。王勃海上生明月,天涯共此时。张九龄忽如一夜春风来,千树万树梨花开。岑参会当凌绝顶,一览众山小。杜甫祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。老子》J己所不欲,勿施于人。论语兼听则明,偏信则暗。资治通鉴》见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。战国策》见义不为,非勇也。论语江山代有才人出,各领风骚数百年。赵翼金玉其外,败絮其中。刘基近水楼台先得月,向阳花木易为春。苏麟近朱者赤,近墨者黑。傅玄镜破不改光,兰死不改香。孟郊九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。龚自珍鞠躬尽瘁,死而后已。诸葛亮《后出师表》捐躯赴国难,视死忽如归。曹植君子成人之美,不成人之恶。论语君子坦荡荡,小人长戚戚。孔子君子忧道不忧贫。论语君子之交淡若水,小人之交甘若醴。庄子》L老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。王勃老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。曹操梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。晏殊流水不腐,户枢不蠹。吕氏春秋路漫漫其修远今,吾将上下而求索。屈原路遥知马力,日久见人心。元曲·争报恩落红不是无情物,化作春泥更护花。龚自珍落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。王勃M满招损,谦受益。尚书梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。罗梅坡靡不有初,鲜克有终。诗经敏而好学,不耻下问。孔子莫愁前路无知己,天下谁人不识君。高适莫道桑榆晚,微霞尚满天。刘禹锡莫等闲,白了少年头,空悲切！岳飞木秀于林,风必摧之。旧唐书N浓绿万枝红一点,动人春色不须多。王安石P皮之不存,毛将焉附？左传蚍蜉撼大树,可笑不自量。韩愈Q其曲弥高,其和弥寡。宋玉其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。论语奇文共欣赏,疑义相与析。陶渊明千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。辛弃疾千里之行,始于足下。老子前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。陈子昂前车之覆,后车之鉴。汉书前事不忘,后事之师。战国策》锲而不舍,金石可镂。荀子·劝学青,取之于蓝而青于蓝。荀子青山遮不住,毕竟东流去。辛弃疾清水出芙蓉,天然去雕饰。李白穷则变,变则通,通则久。易经穷则独善其身,达则兼善天下。孟子》R人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。司马迁人生自古谁无死,留取丹心照汗青。文天祥人谁无过,过而能改,善莫大焉。左传》仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。周易》S塞翁失马,焉知非福？淮南子三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。颜真卿三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。孔子莫等闭,白了少年头,空悲切。岳飞山不厌高,水不厌深。曹操山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。刘禹锡山高月小,水落石出。苏轼山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。文天祥山重水复疑无路,柳暗花明又一村。陆游少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。杜荀鹤身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。屈原身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。李商隐生当作人杰,死亦为鬼雄。李清照生也有涯,知智也无涯。庄子绳锯木断,水滴石穿。宋·罗大京圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。晏子春秋》盛名之下,其实难副。后汉书盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。陶渊明失之东隅,收之桑榆。后汉书》十年树木,百年树人。管子·权修》时危见臣节,世乱识忠良。鲍照士不可不弘毅,任重而道远。论语士为知己者死。史记世事洞明皆学问,人情练达即文章。红楼梦》试玉要烧三日满,辨材须待七年期。白居易书到用时方恨少,事非经过不知难。陆游疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。林逋谁言寸草心,报得三春晖。盂郊水至清则无鱼,人至察则无徒。礼记》岁寒,然后知松柏之后凋也。孔子T它山之石,可以攻玉。诗经·小雅》踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。水浒传》桃李不言,下自成蹊。史记天时不如地利,地利不如人和。孟子》天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。彭端叔天下兴亡,匹夫有责。顾炎武天行有常,不为尧存,不为桀亡。苟子》天意怜幽草,人间重晚晴。李商隐W玩物丧志。书经往者不可谏,来者犹可追。论语》为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。杜甫位卑未敢忘忧国。陆游文武之道,一张一弛。礼记文章合为时而著,歌诗合为事而作。白居易闻道有先后,术业有专攻。韩愈问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。李煜问渠那得清如许,为有源头活水来。朱熹我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。谭嗣同无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。杜甫无可奈何花落去,似曾相识燕归来。晏殊无意苦争春,一任群芳妒。陆游吾生也有涯,而知也无涯。庄子》勿以恶小而为之,勿以善小而不为。刘备物以类聚,人以群分。易经X夕阳无限好,只是近黄昏。李商隐先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。范仲淹小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。杨万里心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。鲁迅新沐者必弹冠,新浴者必振衣。屈原信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。老子星星之火,可以燎原。尚书学而不思则罔,思而不学则殆。孔子学而不厌,诲人不倦。孔子学然后知不足。礼记学无止境。荀子血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。鲁迅Y言者无罪,闻者足戒。毛诗序《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。后汉书》业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。韩愈一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。管于》一日暴之,十日寒之,未有能生者也。孟子》衣莫若新,人莫若故。晏子春秋以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。孙昭远忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。欧阳修有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。秦观有志者,事竟成。后汉书与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其刘向玉不琢,不成器;人不学,不知道。礼记》欲加之罪,何患无辞。左传欲穷千里目,更上一层楼。王之涣欲速则不达,见小利则大事不成。论语Z早岁那知世事艰,中原北望气如山。陆游曾经沧海难为水,除却巫山不是云。元稹曾经沧海难为水,除却巫山不是云。元稹张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。礼记》知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。礼记》知己知彼,百战不殆。孙子兵法知识就是力量。培根知无不言,言无不尽。苏洵纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。陆游至长反短,至短反长。吕氏春秋智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。晏子春秋读书不思考，如同吃东西不消化。艾德蒙+伯克这句话告诉我们读书不思考是不行的。就象吃东西必须要消化才能供给人体一样，用打比方的形式告诉我们读书要思考，思考了才能领悟一定的道理，才能更好的领悟人生，改变我们的一些不良习惯。人生最重要的事情是确定一个伟大的目标，并决心实现它。歌德有了目标才能向目标努力，不会象没头苍蝇一样盲从的无所施事，最终走向消磨时光的犯罪的道路，只有了目标，才会有一颗定心丸，为了实现自己的目标而追求目标，才会不断努力。爱读书是一种十全十美的享受；别的享受都有尽头。而读书给人的享受却是长久的。培根不管什么享受都是会终止的，只有读书所带来的思想才能是永恒的，它可以受你思想的不断高级化而升级，所带来的并不是一个思想，而是多个。1:少壮不努力，老大徒伤悲。2：读书破万卷，下笔如有神。3：天生我才必有用，千金散尽还复来。

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