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• 译文：有了妻子儿女，对父母的孝敬就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。原文节选：尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而言衰于友，爵禄盈而忠衰于君”白话译文：尧问舜说：“人之常情怎么样？”舜回答说：“人之常情很不好，又何必问呢？有了妻子儿女，对父母的孝敬就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。出处：出自：战国时期荀子《荀子》之《性恶篇》。性恶篇》先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了“人之性恶”的道理。为了改变人性之恶，他一方面特别强调后天的教育和环境的影响，主张“求贤师”、“择良友”。另一方面则特别强调政治的作用，提出了“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”的政治主张。总之，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。扩展资料：内容要旨本篇主要采用问答之方式论述人性恶，首先荀子强调性伪之分，驳斥孟子性善之说；接下来连续三问三答，连续问答之中，荀子共用了九次用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。的语句，来说明人性之恶，进而形成荀子整体的性恶观。1、性伪之分孟子说：人们的学习，可以成就他善良的天性。荀子则认为孟子的说法是不对的，因为孟子不能了解人的本性，并且不能明察人们的天性和人为教化的不同。荀子接下说明所有的人性都是自然形成的，不可经由学习而获得，不可经由努力而具备。不可以经由学习而获得，不可以经由努力而具备的，叫做本性；可经由学习而获得，可以经由努力而完成的，就叫做人为的教化，这就是人性和人为教化的区别。2、人的本性是邪恶时礼义的产生原因荀子认为礼义与规范，都是产生于圣人后天的人事作为，例如陶工与木工制作器物，这些器物是由于陶工与木工后天的人事作为，并不是因为人的天赋本性就会制作那些器物。而圣人因为累积思考谋虑，熟习后天的人事与天赋的本性，用来制定礼义规范而建立法令制度，而所制定的礼义法度，就是产生于圣人后天的人事作为，并不是由于天赋的本性就具有那些礼义法度。性恶篇。
  齐新红2019-12-21 17:37:10