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• 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。佛曰：苦海无涯，回头是岸。佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过佛曰：为何不必?佛曰：一切皆为虚幻佛曰：不可说,不可说佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!佛曰：放下屠刀，立地成佛佛曰：救人一命，胜造七级浮屠佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。问曰：“为何人有善恶之分？”佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”问曰：“如何能静？如何能常？”佛曰：“寻找自我。问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我。问曰：“人为何而活？”佛曰：“寻根。问曰：“何谓之根？”佛曰：“不可说。佛曰：不可说,不可说,一说即是错佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛曰：刹那便是永恒。佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
  籍尹超2019-12-22 00:08:24
• 不懂别装懂！佛教的理论是理论，思想是思想！佛教的经论都有一个很明显的特色，那就是根、道、果。根”，是指理论基础，熟悉理论知识，懂得理论讲的是什么。道”，是指认知这个理论基础的智慧。聪明才智不叫智慧，看待问题能有正确的见地，能有正确的思维，这才叫智慧。果”，是指这种智慧所带来的结果。佛教的经书千种万种，传入中国的经书更数之不尽，因为文字不通，传来时很多翻译都翻译错了，或者多了个人见解，或者少了几个字，别说印度的经书传入我们中原和传入西藏的经书更不一样，就连我们现在的文字和古代的都不一样了。你拿我们现代的思维去读古代知乎者也翻译出来的经书？还是你拿我们中原的思维去读解西藏翻译过来的经书？所以说，传入中国最正统，最齐全的经书，就属玄奘大师翻译的经书。那个版本不同的经书，读起来当然是另一个样子，就好比一部电视剧，中国内地版的和港澳台湾版的不一样，和缅甸越南版的更不一样，他们为了适应环境，为了符合他们的国情，都会做一定的修改，更别说佛教的经书的。佛教的理论和思想就是从经书读出来了，佛教为什么要论佛法？为什么要辩佛理？寺庙与寺庙之间，佛教学院与佛教学院之间为什么要交流？还不就是因为佛教的经书太多了，版本太多了，翻译时被掺入私货的经书太多了！所以读解理论时，理论是理论，思想是思想，理论正确，那么就学习它的思想，理论有误解时，或者残缺时就要辩论，要向师傅求教，例如我们现在很多经书阐述的核心思想就是空性，古代的经书不是这样的，古代的经书掺杂太多的私货，最典型的就是要为了符合统治者的需要。所以我们学佛最重要的是学经书里的知识，而不是学经书里的理论，更不是学经书里的思想，理论和思想只不过是帮助调整我们自心的一个技巧。我们过多的关注理论，心和法就会越离越远，我们应该专注的不是过多的理论，而是怎么把这些理论拿来用，拿来实用，拿来证悟，而不是把理论放在脑子里，如果像你这样把理论放在脑子里，你就会越来越糊涂，因为你的心与法不对等了，俗话说的就是不对线，不在同一频道了，这样你的疑惑就会越来越多。修行修行！我们修的不是心，是精进如理的去做，是精进的去认识空性。我们行的不是走，不是盘坐，不是禅定，也不是做什么拜佛烧香的仪式，而是以般若的智慧去证悟甚深的空性。用佛教术语就是用“道”体悟“根”，根就是空性，就是很多经书里面的理论，这是用我们的智慧去验证经书里的理论，不是从理论获得智慧，懂吗？如果你真读过佛教的经文，那么你应该懂得这个道理，不懂得就是说明你没熟读，没熟读又怎么知道佛教理论。
  边卫红2019-12-21 23:58:33
• 佛教理论有“现世报”，善恶报应都有。恶报，一般五逆十恶都是现世报，又名花报，各种烦恼痛苦，相续不断，而果报在地狱，更是痛苦。善报，大家念佛求生净土，也是现世报，当生成就，出离轮回，往生极乐世界。这也是花报，果报在极乐世界，究竟成佛。
  赵颐轩2019-12-21 23:39:11
• 佛教理论中到底有多少个世界：无量。除了西方极乐世界外还有哪些世界：因数量太多，佛只略说十方佛现居于此天上。第五层是化乐天。第六层是他化自在天，这一层归魔王波旬管辖。欲界到此为止。二、色界十八天色界：远离欲界淫欲、食欲而仍具有清净色质的有情众生所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，众生的出生方式是“化生”。色界的众生所居住的宫殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因为尚有色质，所以称为色界。色界又依禅定的深浅粗妙而分成四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。共十八天组成。这些天都有天王管理。色界到此为止。三、无色界四天无色界：只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物，因此也没有身体、宫殿、国土，只有心识住于深妙的禅定之中。此界在色界之上，共有四天，又称四无色、四空处。第一空天：空无边处天。第二空天：识无边处天。第三空天：无所有处天。第四空天：非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。扩展资料佛教观点1、否定宿命论佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！2、缘起论《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。缘起”是我们理解般若思想的一个重点。3、反对自杀佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。4、反对末日邪说末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。佛教-三千大世界。
  堵文斌2019-12-21 23:20:59