为什么恒定电流能产生磁场,恒定电场不能

简秀云 2019-12-21 23:56:00

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麦克斯韦说均匀变化的电场产生恒定的磁场,可不是均匀变化的电流产生恒定的磁场。直流电不是不是均匀变化的电流,却是均匀变化的电场。因为稳定的电流可以看作是均匀移动的电子,那么电场自然就是均匀变化的,所以电流能产生磁场而恒定电场不产生磁场,恒定电流的电场是均匀的。由于恒定电场的作用,导体中的自由电荷定向运动的速率增加;而运动过程中会与导体内部不动的粒子碰撞从而减速,因此自由电荷的平均速率不随时间变化。扩展资料:恒定电场产生恒定电流,同时,也产生恒定磁场,但恒定电场与恒定磁场的场量是相互独立的。电流有方向,但它是标量,正电荷定向移动的方向是电流的方向。恒定电场作为一种闭合回路中电源两极上带的电荷和导线和其他电学元件上堆积的电荷共同激发而形成的电场。恒定电场特点:电场线处处沿着到导体方向,由于电荷的分布是稳定的,由这种稳定分布的电荷形成。恒定电流-恒定电场。
齐明富2019-12-22 00:36:46

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  • 原理:恒定电场产生恒定电流,同时,也产生恒定磁场,但恒定电场与恒定磁场的场量是相互独立的。由于恒定电场的作用,导体中的自由电荷定向运动的速率增加;而运动过程中会与导体内部不动的粒子碰撞从而减速,因此自由电荷的平均速率不随时间变化。扩展资料电磁场的发现:19世纪前期,奥斯特发现电流可以使小磁针偏转。而后安培发现作用力的方向和电流的方向互相垂直,磁针到通过电流的导线的垂直线方向与电流方向相互垂直。不久之后,法拉第又发现,当磁棒插入导线圈时,导线圈中就产生电流。这些实验表明,在电和磁之间存在着密切的联系。在电和磁之间的联系被发现以后,人们认识到电磁力的性质在一些方面同万有引力相似,另一些方面却又有差别。为此法拉第引进了力线的概念,认为电流产生围绕着导线的磁力线,电荷向各个方向产生电力线,并在此基础上产生了电磁场的概念。恒定电流-电磁场。
    齐文艳2019-12-22 01:00:09
  • 原因:根据麦克斯韦方程,变化的电场产生磁场。运动属于变化,所以运动的电场产生磁场。电荷周围空间存在电场,电荷运动使电场产生运动,所以运动电荷产生磁场。电流是电荷的流动,所以电流会产生磁场。而恒定电流周围就会产生恒定不变的磁场。一个静止的电子具有静止电子质量和单位负电荷,因此对外产生引力和单位负电场力作用。当外力对静止电子加速并使之运动时,该外力不但要为电子的整体运动提供动能,还要为运动电荷所产生的磁场提供磁能。扩展资料:物质中能够形成电荷的终极成分只有电子 ,因此负电荷就是带有过剩电子的点物体,正电荷就是带有过剩质子的点物体。运动电荷产生磁场的真正场源是运动电子或运动质子所产生的磁场。例如电流所产生的磁场就是在导线中运动的电子所产生的磁场。电场与磁场有密切的关系;有时磁场会生成电场,有时电场会生成磁场。麦克斯韦方程组可以描述电场、磁场、产生这些矢量场的电流和电荷,这些物理量之间的详细关系。根据狭义相对论,电场和磁场是电磁场的两面。设定两个参考系A和B,相对于参考系A,参考系B以有限速度移动。从参考系A观察为静止电荷产生的纯电场,在参考系B观察则成为移动中的电荷所产生的电场和磁场。磁场。
    连保军2019-12-22 00:54:45
  • ,其实两个理论研究的“电场不一样”先阐明三个“事实”2和3涉及统计学原理就不加以证明了在通恒定电流的导体中事实1:导线里的载流子例如电子空间上主要是沿导线方向有间隔事实2:每一个运动载流子所在的导线横截面的载流子总数的期望值恒定事实3:对于一个确定导体截面,两个相邻载流子平面与之重合的时间间隔相等。这三个事实的推论是“导线里面的电流可以当作是只集中在导线内部的等距匀速运动电荷产生的”。说白了就是“导线里面的电流是一个一个真的是“一个”“一个”地沿导线方向形成一排的电子等间距排着队向前一起走形成的”在这种情况下,在某一导线截面内的电子就时有时无时间间隔相当小,但此处微观演绎推理不能乎略。就相当于在一个纸面内,你画一个圆圈作为导体横截面,中间画一个点电荷例如正电荷代表此刻的重合载流子平面,再标明它向外辐射的电场线,而在下一时刻极短瞬间,你画的圈里面此时却没有了电荷,导线周围没有电场,在到下一时刻里面又有电荷,再下一个时刻又没有了……如此循环往复,你会发现你画的那个辐射装的电场是一直在变化的,根据麦克斯韦的理论,要在同一平面内激发出垂直于电场电场线的磁场。而要画出时刻垂直于辐射状电场线的磁场,你会发现,在同一平面内磁场线闭合形成了一个个同心圆,间接证明了右手螺旋定则!而根据事实2和在3,这种变化在时间上是均匀的,也就是说产生的磁场也是恒定的!其实恒定电流的磁效应和麦克斯韦电磁理论并不矛盾,只是研究的电场不同。恒定电流“恒定”的电场是指在导线内部是载流子定向“均匀”运动的场。而“变化”的电场是在导体外部空间发散的电场。写了好久,。
    齐智刚2019-12-22 00:19:01
  • 恒定的电场可以产生恒定电流,电流可以产生磁场那岂不是说恒定的电场也能产生磁场了?——非也——只用变化的电场能产生变化的磁场麦克斯韦电磁理论可解释。
    连亚臣2019-12-22 00:06:46

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有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自于孟子的《孟子梁惠王上》。孟子: 孟子池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。王无罪岁,斯天下之民至焉。梁惠王曰:“寡人愿安承教。孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。王请勿疑!”孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以,则王乎?”曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”曰:“有之。曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。曰:“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”曰:“否。吾不为是也。曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。王曰:“若是其甚与?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人胜。曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也。是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。