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• 1、妆粉。昔人擦的粉质料多选自“米粉”，除了米粉之外，还有铅粉。一般是将白铅化成糊状的面脂，吸干水分，碾成粉末或做成固体的外形，使用的时分就能涂成个明白脸。固然有毒，但女人为了“一白遮百丑”似乎连命也搭上了，不吝天天服用微量的砒霜达到从里到外的美白效果。正在脸上搽粉古代称傅粉。中国古代妇女很早就搽粉了，这连续是最普遍的化妆方式。据唐载，唐明皇每年赐给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！对付傅粉的要领，清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他觉得卖时妇女搽粉“大有洁身自好之态，美者用之，愈增其美”，“白者可使再白”，“黑上加之以白，是欲故显其黑”，鲜明隧道出了化妆与审美的关系。更值得深思的是，昔人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养联合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。这种瞧点，不但颇有看法，并且寓意深进。2、黛粉。正在战国时，还没有特定化眉毛的质料，女人们都用柳枝烧焦后涂正在眉毛上。随后出现了“黛”，一种躲青色矿物。描画前务必先将黛放正在石砚上磨成粉状，然后加水调和。画眉是中国最流行、最多见的一种化妆要领，孕育发生于战国时期。屈原正在《楚辞·大招》中记：“粉白黛黑，施芗泽只。黛黑”指的就是用玄色画眉。汉代时，画眉更普遍了，并且越画越好瞧。西京杂记》中写道：“司马相如妻文君，眉色如瞧远山，时人效画远山眉。这是说把眉毛画成长长弯弯青青的，像远山一样秀丽。后来又发展成用青翠色画眉，且正在宫廷中也很流行。到了盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形如桂叶或蛾翅。元稹诗云“莫画长眉画短眉”，李贺诗中也说“新桂如蛾眉”。为了使阔眉画得不显得逝世板，妇女们又正在画眉时将眉毛边沿处的色彩向外均匀地晕散，称其为“晕眉”。还有一种是把眉毛画得很细，称为“细眉”，故白居易正在《上阳白首人》中有“青黛点眉眉细长”之句，正在《长恨歌》中还描述道：“芙蓉如面柳如眉”。到了唐玄宗时画眉的方式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。光是眉毛就有这么多画法，可见昔人爱美之心的浓重。3、胭脂。这东西从商朝就有了，是古代的口红，原料是一种喊“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可卖腮红使用。后来人们正在这种红色颜料中加进了牛髓、猪胰等物，使其成为一种密密的脂膏，今后胭脂的脂才有了真正的意义。古代称口红为口脂、唇脂。口脂朱血色，涂正在嘴唇上，可以添加口唇的素净，给人健康、年轻、充分活力的印象，所以自古以来就遭到女的喜欢。这种喜欢的程度可以从《唐书·百官志》中瞧到，书中记：“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒。这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见口脂正在诸多化妆品中有着何等名贵的职位地方！口脂化妆的方式很多，中国习以嘴小为美，即“樱桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参正在《醉戏窦美人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。唐朝元和年卖前，由于受吐蕃衣饰、化妆的影响，出现了“啼妆”、“泪妆”，顾名思义，就是把妆化得像啼哭一样，卖时号称“时世妆”。诗人白居易曾正在《时世妆》一诗中具体描述道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲泣。这种妆不但无甚美感，并且给人一种怪异的感慨，所以很快就不流行了。唐宋时还流行用檀色点唇，檀色就是浅绛色。北宋词人秦瞧正在《南歌子》中歌道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。这种口脂的色彩直到现代还正在流行着。卖然，不管是朱血色还是檀色，都应凭据个别的差别特，差别条件来适卖加以挑选使用，千万不克以奇异怪状的时兴为美。除了上述常用的三种手法，另外还有不少配饰妆的特技，比方：花钿这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴正在眉间和脸上的一种小粉饰。关于花钿的滥觞，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳雄主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不走，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。至宋朝时，还正在流行梅花妆，汪藻正在《醉花魄》中吟：“小船帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。贴花钿成风也是正在唐朝。花钿是用什么做成的呢？古时分做花钿的质料非常富余，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最存心义的是，以致蜻蜓党羽也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。可见古时妇女的化妆方式不但富余，并且别出心裁，不拘一格。花钿的色彩有红、绿、黄等，大众熟识的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的外形除梅花状外，还有百般小鸟、小鱼、小鸭等，非常美好新鲜。额黄额黄，又喊鸦黄，是正在额间涂上。这种化妆方式如今已不使用了，它滥觞于南北朝，正在唐朝风行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的孕育发生，与释教的流行有一定关系。南北朝时，释教正在中国进进盛期，一些妇女从涂金的佛像上遭到启迪，将额头涂成，渐成风习。南朝简文帝《篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄风行时，温庭筠正在诗中吟出“额黄无穷夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳雄主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。唐朝牛僧孺正在《幽怪录》中还特地记述了神女智琼把额头化妆成的故事。至宋代时额黄还正在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。盛放化妆品的物件正在古代也有个好听的名字——“妆奁”。中国的妆奁文化历史可谓久矣，远昔人已知用“止水鉴容，流水沐浴”，穿贝壳兽牙饰以颈项，“晨起对镜奁，晓妆点绛唇”。唐朱庆馀诗曰：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅进时无。爱美之心人皆有之，古今亦然。正在夸张女“大门不出，二门不迈”的古代社会，“女为悦己者容”无疑是女最大的乐趣及关注所正在。尽管每一个朝代的社会配景、经济制度、品德瞧念、风尚民情等差别，对美也都各有差别的界说。环肥燕瘦，美或不美，要因人因时因地而异。特别古代女社会职位地方低下，正在经济上对男的依靠强，终身处正在被男挑选、多位妻妾共事一夫、互相争宠的低劣情势中。正在这种情况下，女想要具有较多劣势，面貌之美自然是最基本也是最重要的条件。天生丽质的美貌并非人人可得，于是，大多数女只要经过人为的妆点修饰才得以增添自己的风采，并以此博得异的好感，而她们自己也正在妆点的过程中，也获得某种程度的心理满足。古代女相当重看肌肤之美，吹弹欲破、莹洁娇嫩的肌肤是美丽的基本条件，更是用来衡量女美的一项重要准则，从文人墨客描绘美人的描述词“手如柔夷，肤如凝脂”、“肌肤若冰雪”、“冰肌玉骨”……，也可瞧出一二。除了肌肤之美，昔人也非常注重头发之美，逐日梳理，珍惜有加，并多蓄发不剪，早期披散正在肩上，接着因实践需求而用绳带束发，再逐步发展出种种差别的发髻式样，改变多端，以致远正在周代就已使用假发来添加头上的风情及美瞧。学者推究昔人之所以重看肌肤毛发，最基本的缘由应与礼教相关。身体发肤，受之怙恃，不敢毁伤，孝之始也。不过，除了礼教的瞧念外，我想，审美熟悉及健康需求也是非常重要的缘由。因此，古代的中国妇女有着百般百般、合适差别需求的保养品。保养品的功效基本上是以掩护和防御为主，聪慧的古代人正在其中再添加些药方，便添加了它们的医治效用，至于使用方式无非是外用及内服。保养的方式亦可称得上五颜六色，至于那些皇家大院里的女人如何永葆青春，还颇具秘密感，官方街坊争相窥看能否有密方流传，追逐潮流前沿的女人们对时兴的模仿力和传染力是惊人的疾速，从古至今皆是如此。正在化妆配饰方面，古代妇女比如今的女人有过之而不敷，多彩多姿的不但仅是方式，她们以粉饰面，两颊涂胭抹红，修眉饰黛，点染朱唇，以致用五色花子贴正在额上，增添美丽的效果。更风情的正在于她们对妆容的精细以及危坐正在铜镜前的从容淡定，特别的悠闲美好，而不是象如今的女人化妆，总是促忙忙的感慨，正在汽车，正在路上草草完成。如今使用的化妆品多数是化学制剂，它们不具备医治作用临时岂论，不少化妆品还刺激皮肤、粘膜，惹起过敏，以致于有些名品还有制癌的危害身分，化妆品正在如今往往对付女人是弊大于利了。网上收集。
  辛培乐2019-11-15 09:42:49
• 一、福建民俗的发展与演变福建地处祖国东南沿海，远离中国传统文化的发源地--中原地区。福建的东南是茫茫大海，西北横亘着武夷山脉，西南有博平岭山脉，东北是太姥山脉，大海和高山峻岭严重地阻碍了福建与外地的联系。在相当长的历史时期内，福建处于与外邻相对隔绝的状态，这种半封闭的自然地理条件决定了福建历史发展在隋唐以前严重滞后于中原，并使境内不同地区的民俗各具地方特色。现将福建民俗发展、演变的主要阶段分述如下：一秦汉以前：土著民俗自成体系考古发掘表明，早在距今约四至八万年前的旧石器时代，就有古人类生活在闽南漳州一带。距今四至七千年前的新石器时代文化遗存，福建各地都有发现。新石器时代晚期福建先民已进入父系氏族社会。如生活在闽江下游的“昙石山人”，合群而居，有简单的语言，用石斧、石锄、石镰等工具进行粗放的农作，用石锛、石刀和蚌刀、陶网坠等工具进行渔猎和采集；有了简单的手工劳动技术，能制作出相当精巧的陶器，并具备原始的纺织技术；在葬俗上，实行掘地而葬，有公共墓地，一般为单人葬，极个别为男女合葬，男子仰身直肢，女子侧身屈膝，有石器、陶器等随葬品，说明已经有了灵魂不死的观念。还有拔牙习俗，反映了有原始巫术。距今三四千年前的武夷山土著居民已经进入铜石并用时代，他们习于水性，擅长行舟，工于纺织。在宗教信仰上，他们奉龟为神话中的水母而加以崇拜。在葬俗上，实行悬棺葬，即死后将尸体安放于船形棺木内，再放置在人迹罕至的悬崖峭壁上，祈求死者灵魂早日升天。上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书·严助传》说：“闽越，方外之地，劗发纹身之民也。这实际是原始巫术的“模仿术”，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身，灿烂成章，以象龙子者，将避水神。在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗。越巫在秦汉时名扬天下，汉武帝也深信不疑。他下令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的“鸡卜”，祈求长寿。二三国至五代：汉族民俗传入福建并逐渐占主导地位秦代汉初，中央政府虽然在福建设立闽中郡和闽越国，但由于均实行“以闽治闽”的方略，所以汉文化在福建尚未有大的影响。西汉元封十年公元前110年，汉武帝派兵灭亡闽越国，为绝后患，模仿秦迁六国贵族于咸阳的策略，把闽越族的贵族、官吏、军队以及部分百姓强制迁往江淮一带。史记·东越列传》载：“东越狭多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徙处江淮间，东越地遂虚。汉武帝的迁民政策，给福建社会带来严重后果，尽管尚有一部分闽越人隐遁于山林湖泊之间，终因人口锐减，使原来就不发达的福建经济文化愈加落后。汉代以后，中原汉文化逐渐向东南沿海扩展。三国时，孙吴据有江东，以福建为后方基地，故重视对福建的治理和开发。孙吴政权多次出兵福建，对山越采取军事镇压政策，“强者为兵，羸者补户。继而在福建设置建安郡和建安、南平、汉兴、建平、闽侯五县，后在侯官设立典船校尉；在霞浦设立温麻船屯。孙吴政权除了在福建驻扎军队，派遣官吏治理外，还将许多罪犯流放于福建，同时也有一些士民避祸闽中，从此，揭开汉文化大规模传入福建的序幕。西晋至五代，大量中原汉人不断向东南沿海迁徙。随着汉人大批入闽，汉文化在福建自北向南迅速传播，汉族的生产习俗、生活习俗、人生礼仪、岁时节庆、宗教信仰等民俗逐渐取代土著民俗而占主导地位。同时，一些汉族与土著通婚，闽越族的一些习俗也沉淀下来，成为福建民俗的重要组成部分。三宋元时期：保留中原古风，形成地方特色宋代，福建经济文化迅速发展，社会相对安定，生齿繁毓。据统计，宋嘉定年间1208～1225年福建人口有1599215户，比唐开元年间713～742年增长近15倍。在中国经济重心南移的历史条件下，福建经济在短时间内跻身于全国发达地区行列，正如诗人张守诗句所云：“忆昔瓯越险远之地，今为东南全盛之邦。反映福建经济突飞猛进的发展。随着经济的长足进步，文化也呈现一派繁荣景象，教育事业十分发达。据统计，宋代福建有县学、州学56所，书院75所，还有数以百计的书堂遍布城乡，莆田有“三家两书堂”李幼杰《莆阳比事》卷6的记载，福州有“学校未尝虚里巷”梁克家《三山志》卷40《土俗类二》的说法。因读书风气十分浓厚，福州是“城里人家半读书祝穆《方舆胜览》卷10《福州》，连山区泰宁也出现“比屋连墙，弦诵相闻”何乔远《闽书》卷36《建置志》的景象。由于教育发达，读书风气兴盛，故福建科举鼎盛，人才辈出。据统计，宋代福建进士多达7038人，占全国进士总数35093人的五分之一；宋代宰相共134人，福建籍宰相有18人，居全国第三位；被《宋史》收入的福建名人多达179人，居全国之冠。宋代福建涌现出一大批名扬中外的杰出人才，有理学的集大成者朱熹、天文学家苏颂、法医学家宋慈、史学家郑樵和袁枢、书法家蔡襄、著名诗人杨亿、慢词大师柳永、诗论家严羽、文学家刘克庄，等等。时人周必复颇为自负地宣称：“今世之言衣冠文物之盛，必称七闽”《南宋群贤小集》第13册《端隐吟稿序》宋代福建文化在繁荣昌盛之时，逐渐形成地方特色。在民俗方面，一方面由于古代福建交通闭塞，各个区域之间交往不多，处于相对隔绝状态，因而为古文化的保存提供了得天独厚的条件。许多中原古文化已在其发源地逐渐式微甚至湮没，而在福建却被较完整地保存下来。在福建旧志书中，有关福建民俗“隆古”、“近古”、“犹有古意”之类的记载随处可见。以传统岁时节庆为例，志载：“风化所被，古意犹存。至如岁时节序之相沿，大抵今昔不殊。清·康熙《罗源县志》卷3《俗尚》另一方面，由于福建海岸线曲折，有许多天然良港，因此海上贸易发达。宋元时期，泉州港一度成为世界最大的贸易港之一，从而带动福建沿海地区经济迅猛发展。百姓商品意识较强，富有冒险性格和开拓精神，对外来文化和民俗采取较宽容的态度。这种情况与内地人民的淳朴、守成和不轻易冒险的民风形成强烈反差。四明清时期：民风渐趋奢侈、颓废明代中期以后，由于资本主义萌芽的出现和市民阶层的形成，民风趋于奢侈。在福州，据记载：“夫婚嫁侈靡，珠玉莹煌，商财贿也。博戏驰逐，樗蒲百万，作色相矜，必争胜者，重失负也。游闲公子，饰剑履妖服，怒马扬扬过里门者，为富贵容也。清·乾隆《福州府志》卷24《风俗》泉州的奢侈之风更甚，耻贫夸富成为时尚，“习俗之趋尚为豪奢。不但商贾、胥役之辈“美服食，仆妾舆马，置良田好宅，履丝曳缟，掷雉呼卢，以相夸耀，比比而然。就是“家无担石”的贫寒之家，也“非色丝盛服不出。虽家非素封，亦耻居人后，”清·乾隆《泉州府志》卷20《风俗》形成耻贫心理。在自然经济占主导地位的闽西、闽北地区，俭朴传统也不同程度受到冲击，嘉靖时1522～1565年建阳“市井者尚侈好浮。清·嘉靖《建阳县志》卷3《风俗》乾隆时光泽“嫁女犹从厚，设宴必欲丰。少年衣装必尚华丽，城乡演剧，耗费无穷。清·乾隆《光泽县志》卷4《舆地志·风俗》一些乡村百姓也染上奢侈之习，如尤溪“平民鄙俭崇奢，以服食相矜。清·乾隆《尤溪县志》卷3《风俗》同时，随着土地兼并日益严重，加上倭寇侵扰，赋役繁苛，大量自耕农破产，其中一部分人无所事事，民间赌风、争讼盛行。南安县志》载：“嘉靖被寇以后，一切失业细民，率趋赌博、椎剽、嚣讼之计，以幸旦夕。同安县志》亦称：“赌风盛行，匪自今日；赌弊最甚，莫如头家。转引清·乾隆《泉州府志》卷20《风俗》类似记载，在旧方志中随处可见，带有普遍性。五近代至民国时期：新旧民俗并存从道光二十年1840年鸦片战争起，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。随着厦门、福州成为五口通商口岸，外国资本涌入福建，逐渐动摇了自给自足的自然经济，有的农民沦为无产者，靠出卖劳动力为生；有的弃农为商，做小本生意，经济基础的变化导致传统民俗的嬗变。中西文化发生碰撞，西方基督教由沿海深入内地，出现许多信奉基督、不祀鬼神的信仰群体，也有两者兼而有之的半洋半土的信徒，还有教会办的学校、医院、育婴堂等先后在各地出现。与此同时，厦门、泉州、福州等城市烟馆林立，吸食鸦片的陋习，严重地腐蚀着社会肌体。20世纪初，在新文化运动以及一些西方思潮的冲击下，城镇中的传统民俗发生了许多变化，出现了一些新的民俗。民国时，欧化民俗还波及乡村，《长汀县志》载：“盖邑人渐染欧化，踵事增华，奇技淫巧之事，声色货利之食习，骎骎乎遍及各乡，尤以城市为最。民国《长汀县志》卷17《礼俗》这一时期，民间服饰、器用、交际、婚俗变化较大。在服饰器用方面，清末男女皆蓄发垂辫。辛亥革命前后，男子有剪辫之举，城里人学西方剪短发。女子在本世纪三十年代，剪发者渐渐增多。官员在清代着官服，有钱人家长袍马褂，出门以坐骑、轿子代步。辛亥革命后，官员着中山装、长袍，出门或以轿车代步。富豪人家穿西装革履，使用怀表、座钟、留声机等洋货，煤油、火柴、肥皂、牙膏等舶来品也进入寻常百姓之家。在礼仪方面，清代平民百姓见到达官贵人要下跪作揖，毕恭毕敬，官场更有各种繁文缛节。辛亥革命后，提倡平等，废除封建官场仪节，见面行握手、抱拳或举手礼；在婚姻礼俗方面，少部分人冲破封建旧俗，自由恋爱，婚礼也不似往昔之铺张；在教育方面，新型学校增多，还建立了女子学校。许多华侨热心家乡的办学、建厂、修桥、铺路等公益事业；一些民间陋习如停柩不殡、溺婴、弃婴、缠足、童养媳、迎神赛会等被明令禁止，虽然其中有的习尚因令行不止而远未消除，但已大有减少。在广大农村，传统岁时节庆、生产习俗、民间崇拜及其他民俗活动仍无多大改变。但总的趋势是封建性减弱，现代性增强，新旧民俗并存，传统民俗仍居主导地位。六1949年以来：破除陈规陋习，树立新的风尚中华人民共和国成立，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫，人民当家作主人，他们以极大的热情投身于社会主义革命和社会主义建设。这一时期，随着社会制度的根本变革和社会主义物质文明、精神文明建设的发展，福建民俗发生了重大变化。中华人民共和国成立后至“文化大革命”前夕，福建各级党组织和人民政府十分重视移风易俗，广泛开展宣传教育，发动群众破除陈规陋习，逐步树立社会主义新风尚。在人际关系上，根本改变旧社会穷人与富人、下级与上级的等级尊卑关系，确立平等、同志式的新型关系，大家以“同志”互称，友好相处，互助合作。共产党员、各级干部以身作则，廉洁奉公，全心全意为人民服务，消除了旧时的官僚腐败作风。人民群众衷心拥护中国共产党和人民政府的领导，踊跃参加各种社会活动，拥政爱民、拥军爱民，蔚然成风。在生产习俗上，大力宣传普及科学知识，应用科学技术，旧时的求神治病、祷告祈雨等愚昧落后习俗基本上被破除。在生活习俗上，城镇居民多着列宁装、中山装，农民穿本地装，尚青、蓝色；出门旅行乘坐汽车、火车、轮船，旧时的坐轿、骑马现象明显减少，以至消失；生病求医成为城乡大多数人的共识，旧时“信巫不信医”的陋习基本破除，人民政府花大气力彻底杜绝吸食鸦片、卖淫嫖娼、缠足等丑恶现象。在婚姻礼俗上，各级政府认真宣传贯彻《中华人民共和国婚姻法》，提倡自由恋爱，婚事新办，逐渐蔚然成风；封建包办、买卖婚姻、婚事大操大办，受到抵制和舆论批评；法律保护妇女儿童的合法权益，流行数千年的童婚、溺婴、纳妾等行为被明令禁止。在丧俗上，禁止停柩不葬，鼓励丧事从简。农村虽沿袭土葬，但风水堪舆、建醮普度亡魂之俗逐渐淡化。福州、厦门、漳州等城市推行殡葬改革，倡导火葬，取得成效。在岁时节庆上，仍保留传统节日，其内容已赋予新时代特色，更加丰富多彩。除表演舞龙、舞狮、演戏等传统节目外，还有看电影，举行球类比赛、拔河比赛等体育活动，铺张浪费、祭祀鬼神等旧俗逐渐淡化。遇公历元旦、妇女节、劳动节、青年节、儿童节、建军节、国庆节等欢庆节日，城乡一般要组织报告会、文艺演出、球类比赛、游园或参观等活动，气氛热烈而富有意义；在宗教信仰上，人民政府实行宗教信仰自由的政策，同时加强无神论教育，用科学知识破除鬼神迷信，提高人民的思想觉悟，民间迷信活动大为减少。这个时期，福建省各级党组织和人民政府还十分重视对畲族、回族等少数民族的工作，组织大量人力、物力对本省少数民族的状况进行调查和民族采风，尊重和保护少数民族的风俗习惯，各少数民族优良风俗习惯得到继承发展，一些陋习也逐渐革除。文化大革命”期间，由于受极“左”思潮影响，全盘否定传统文化，将民俗现象不加分析地斥之为“四旧”，用行政或暴力手段予以破除，许多正常的民俗活动遭到批判和禁止，福建民俗被严重扭曲。传统节日除春节外，多被禁革，过春节也要“革命化”，除夕吃“忆苦思甜饭”，大年初一不准舞龙、舞狮，不准演唱传统戏剧；人们服饰单一，传统的旗袍等服装均被禁止。各地庙宇大多被摧毁或封闭，或改为仓库、学校，菩萨、神像均被捣毁，甚至许多文物、艺术品也被作为“四旧”加以破坏、烧毁，等等。二、福建民俗特征民俗的形成一方面是与人们的社会物质生产水平、生活的内容与方式的变化以及自然条件相适应，总之是随着经济基础和社会生活的变化而变化，只是民俗的变化往往滞后于经济基础和社会生活；另一方面，民俗一旦形成便世代相袭，并以传统习惯势力、传袭力量和心理信仰影响和制约着人们的意识和行为，具有长久的传承性和相对的稳定性；此外，民俗还具有民族性、阶级性和社会性等特征。福建民俗是在中国传统文化的背景和氛围中形成的，所以具有中国传统民俗的一般特征。同时，它又是在福建这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的，因此在许多方面必然带有显著的地方特色。在丰富多彩的福建民俗事象中，表现比较突出的特征有：一多源性福建民俗的构成是多源的，主要有四个来源：1.秦汉以前的原始土著民俗。福建原始土著居民在秦汉之前有着自成体系的民俗，秦汉以后，闽越族与汉族逐渐融合。唐朝人丁儒在《归闲诗二十韵》其二对唐前期闽南地区民族融合的情况作过这样的描述：“漳北遥开郡，泉南久罢屯。归寻初旅寓，喜作旧乡邻。土音今听惯，民俗始知淳。辞国来诸属，于兹缔六亲。追随情语好，问馈岁时频。相访朝和夕，浑忘越与秦。呼童多种植，长是此方人。清·康熙《漳州府志》卷29《艺文》闽越族的部分习俗成为历史遗迹，还有部分民俗却沉淀传承下来，成为福建民俗的重要组成部分，深刻影响着福建其它民俗。2.汉族民俗。汉代以后，中原汉族不断南迁，带来了汉族的民俗，并逐渐成为福建民俗的主体。志称：五代时，闽北多为江北避乱之民，所以“备五方之俗”《八闽通志》卷3《地理》，闽西也“由唐历宋，风声气习，颇类中州。陈一新《赡学田碑》转引民国《长汀县志》卷17《礼俗志》福建民俗中无论是生产习俗、生活习俗，还是人生礼仪、岁时节庆，以及民间信仰和崇拜等等，都与中国传统民俗一脉相承。3.少数民族习俗。福建是畲族的主要聚居地，畲族具有浓郁民族风格的习俗是福建民俗的重要组成部分。元代蒙古族和清代满族的一些习俗也沉淀在福建民俗中。4.外国民俗。宋元时期，泉州为世界著名港口，对外贸易繁荣。大批阿拉伯人、波斯人到泉州经商，其中一部分人定居泉州，府志载：“胡贾航海踵至，其富者赀累巨万，列居郡城。清·光绪《泉州府志》卷75《拾遗》上他们有自己的学校--“番学”，信仰伊斯兰教，保留本民族的传统习俗。这些外来民族虽然后来基本上与汉族融合，但一些特殊习俗却保留下来，成为福建民俗的一部分。元代、明代和近代，随着基督教的传入，欧洲的一些民俗也传入福建。特别是近代以来，福建民俗受外国民俗的影响日益明显。二融合性福建民俗的融合性有三个方面的含义：1.不同民族民俗的融合。汉族民俗固然为福建民俗的主体，但福建汉族民俗实际上是融合了其它少数民族的习俗而自成体系的，如闽越族的一些习俗就被汉族所继承。自古以来，福建的宗教信仰特别发达，这与闽越族“信鬼尚巫”的传统有密切的关系。又如闽越族妇女普遍参加生产劳动，这一习俗被入闽的汉族继承下来，在福建沿海地区，妇女参加生产、从事重体力劳动相当普遍。闽书》载：“福州……田则夫妇并力而合作，女作多于男。女人能轿，取女轿三十户以应内宫之役。闽书》卷38《风俗》晋江的“妇女芒屩负担，与男子杂作；百工技艺，敏而善仿。清·乾隆《晋江县志》卷1《舆地志·风俗》闽越族的部分后裔疍民及畲族，在保留其独特习俗的同时，也吸收了大量汉族民俗，并把它们与本民族的习俗融合起来。2.不同地区汉民俗的融合。中原汉人迁徙福建，前后持续千余年，他们以中州移民为主，还有不少是来自其它地区的汉人。这些来自不同地区的汉人，在具体习俗上还是有些差异，有的甚至差别很大，相继进入福建后，汉族民俗也逐渐融为一体。3.中外民俗的融合。商品经济的发达和海外贸易的繁荣，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州港，“民夷杂处”，“市廛杂四方之俗。西塘集》卷7《代太守谢泉州到任》泉州汉民对外来文化博采广取，加以融合。以宗教信仰为例，宋元时期流传于泉州地区的，除道教、佛教、民间宗教及其他民间信仰外，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济各派、婆罗门教、印度教、摩尼教等等。这些外来的宗教不但为侨民所信仰，在汉族中也拥有不少信徒。各种传统宗教与外来宗教和平相处，互相交融渗透。三区域性福建汉人的祖籍大多是中原地区，由于他们入闽的时间前后相差数百年甚至上千年，以致所带来的中原汉语也存在着较大的差异；入闽后，又因与当地土著居民的融合程度不同，加上地区间交通不便、往来不多等原因，逐渐形成许多不能相互通话的方言区。连城、清流、大田等山区县，竟然没有本县通用的方言，甚至相邻的乡村不能进行语言交流。福建方言以纷繁复杂著称于世，在中国八大方言中，除了湘方言外，其它七大方言均有在福建的不同地区流行。语言是文化的主要载体，地区的文化特色，往往在语言上得到体现。民俗也因不同的方言区而存在着差异。以民间信仰为例。临水夫人和五帝的信仰主要在以福州为中心的闽东方言区内流行，妈祖的信仰中心在兴化方言区，王爷、保生大帝的信仰主要流行于闽南方言区，扣冰古佛信仰主要流行于闽北方言区，定光古佛信仰主要流行于闽客方言区，等等。在同一方言区内，不同府、县的民间信仰又有所差异。以闽南方言区为例：保生大帝、开漳圣王陈元光及其部将辅顺将军马仁、辅胜将军李伯瑶、辅义将军倪圣芳、辅仁将军沈毅的宫庙在漳州府属各县较多，广泽尊王信仰以泉州、南安最盛，清水祖师在安溪、永春、德化影响较大，青山公在惠安县拥有最多的信徒。其它方言区的情况也大致如此，各府、州、县都有自己的保护神。在同一县内，每个铺、境、村落都奉祀一个或若干个特定的神灵作为保护神，旧称境主、福主、土主、社神等。以泉州为例，旧时泉州城分为36铺94境，铺有铺主，境有境神，共有大小神庙130多座，奉祀着100多尊神灵。境主神的神庙由居住在该境的百姓捐资合建，各种宗教活动也由该境的百姓参加，抬神出游一般不能越出本境地界。四可塑性平民百姓则不那么严格，往往将纳采和问名合而为一，将纳征和请期合而为一，同时简化迎亲礼节。贫穷之家的婚礼则更加简化，甚至在除夕之夜草草合房者也大有人在。又如福建绝大多数地方盛行厚葬之俗，闽南地区更甚，俚语有“生在苏杭，死在闽南”之说。但闽南地区的不同市县，或同一市县的不同乡村、同一乡村的不同人家，丧葬礼俗的繁简程度存在着很大的差异。又如寿诞，富贵之家除了大摆宴席，祝寿请客外，还要演戏助兴。而寻常百姓之家无力大操大办，贫穷之家更不敢奢望举行寿诞之礼，能煮碗寿面招待客人就算不错了，不少人甚至终生没做过一次寿诞。类似的情况在福建的民俗中普遍存在。五娱乐性民俗的形成要得到全社会大多数成员认同，并乐意参与，需要有一定的娱乐性。福建民俗的娱乐性尤为突出，以宗教祭祀为例，福建的宗教祭祀活动往往伴有丰富多彩的戏剧演出。在百姓的观念中，要获得神灵的欢心和保佑，除了献上丰盛的祭品和进行虔诚的礼拜外，还要演戏酬神、演戏媚神、演戏娱神；不但神诞日要演戏酬神，传统节日、婚嫁寿庆、祭祖、寺庙落成、神灵点眼开光、庙会、祈雨、五谷丰收、斋醮仪式等等活动都要演戏酬神。最典型的是连丧葬也要演戏媚神，俗称“和尚戏”或“丧戏”。如政和县：“初丧，置酒召客，演剧喧哗，以送死之礼。民国《政和县志》卷20《礼俗》仙游县：“父母之丧，久停未葬，必觅堪舆。葬毕，晏酒演剧，乡里道贺。陈盛韶《问俗录》卷3《仙游县·金斗》清末，泉州丧葬演戏媚神成为风尚，时人吴增在《泉俗激刺篇·丧戏》中写道：“流俗是非太倒置，作大功德竟演戏。大小班，无小备，男女眷，无不至。嬉谑笑语，嫌疑不避。毫无哀痛心，大有欢乐意。破费计百又计千，人多称其孝，戚友称其贤，鸣呼其然岂其然。宗教祭祀活动与戏剧演出相结合的习俗，至迟在北宋时就已形成，虽说是为了“酬神”、“媚神”或“娱神”，但在客观上却取得娱人的效果。六神秘性自古以来，福建的宗教信仰特别发达，史称：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教。宋史》卷89《地理志》志书亦载：“闽俗好巫尚鬼，祠庙寄闾阎山野，在在有之。八闽通志》卷58《祠庙》福建民间所奉祀的神灵十分繁杂，既有闽越族和其他土著民族残存下来的鬼神，又有从中原传入的汉民族所奉祀的各种神灵，还有从印度、中东、欧洲等国外传入的神灵。特别是福建民众所创造的神灵数量十分惊人，他们需要什么就创造什么，带有任意性和实用性。不但神话传说中的人物如盘古、女娲、西王母、彭祖等、古典小说中的角色如齐天大圣、猪八戒、通天教主、姜子牙、八仙、四海龙王等被奉为神灵，而且岩石、老树、花草、枯骨、家禽家畜、泥土、家具等等也会成为崇拜对象，只要需要，任何东西都可以成为崇拜对象，不受限制，其随意性是中国其它地区所不能比拟的。总之，福建境内的神鬼几乎无处不有，充斥于天上、人间和地府，构成了十分庞杂的神鬼体系。发达的宗教信仰深刻地影响着福建民俗的各个方面，使生产习俗、生活习俗、人生礼仪、岁时节庆等都附带了各种祭祀活动和禁忌，不同程度地染上神秘的色彩。七辐射性福建民俗具有辐射范围广的特点，主要表现在以下三方面：一是明清时期，以闽南人为主的福建人大批渡过台湾海峡，移居台湾岛，闽南的民俗几乎全盘移植到台湾，成为台湾民俗的主体；二是明代以后，闽人移民东南亚一些国家和地区，带去福建民俗，不同程度影响了居住国的民俗；三是福建民俗还辐射影响到日本的琉球等地。
  贺齐辉2019-11-05 23:02:06
• 对于很多对当代艺术，或是从波普艺术以来的艺术，都不敢兴趣的人来说，最大问题点莫过于，面对某些艺术品，无法判断或认定该物作为艺术品的身分，因为存在对该物定义根本性的质疑，审美活动便无法建立，审美经验也就不存在。解决的这个问题最简单的方式，不是拼命地从美学的角度去说明如何欣赏该艺术品，而是从根本点上去解决观者的疑惑，也就是对于艺术品的定义───为什么艺术家在画布上随意泼洒的颜料是艺术品，而他儿子泼洒的就不是，即便在这两者对他而言从外观上看来，不具有太大的可分辨性。近现代以来，有许多将艺术品定义为艺术品的理论能针对这一情况做诠释，这一类的当代艺术理论亦有众多分支，但我更乐意推荐的，就是这本由丹托撰写的代表性著作：《寻常物的嬗变》。阿瑟.C.丹托等人因为从物质性入手，主张艺术不可定义，但丹托有不同的见解。对于不想读完整本书的读者，可以只读译者陈岸瑛教授的［译者序］，陈教授很好的作了整本书的整理与总结，他写道“答案是：艺术品与其寻常世界中的副本的区别，并不在于物理属性，而在于它们各自所处的关系。无论是艺术品和非艺术品的区别，还是艺术品与艺术品之间的区别，都不必然在其可感知、可分辨的物理属性方面。在丹托看来，使某物成为艺术品的“关系”，多半是历史性的。丹托指出，杜尚或沃霍尔的作品所关于的，不是以往艺术所关系到的那些形形色色的内容，而恰好就是“关系结构”本身。艺术发展到这一步，就成为了关于艺术的哲学，在黑格尔的意义上，艺术史便走向了尽头。书中有许多清楚的实例，例如：“有一个小孩，他的叔叔全都是中年白种人，但他的祖母现在决定嫁给一个中国人，她和这个中国人生了一个的孩子，现在把这个东方面孔的小婴儿送到那个小孩面前，告诉他这是他的叔叔，情况会怎么样？很显然，叔叔之为叔叔，不是由可见的属性决定的，而是由一系列家族关系决定的。由于这本着作是从他的［艺术世界］理论而来，可以简单的下一个结论:1.艺术是艺术世界的产物，脱离艺术世界的认同，任何东西都不能成为艺术品。2.只有在艺术世界认同下的艺术家才能生产艺术品。3.艺术家的意图是他的创造物是否为艺术品，或是艺术品层次的高低的关键。这本着作以标准的哲学语言撰写，书中对再现、表现、模仿论、诠释、艺术与哲学的关系、艺术品与美学的关系都有讨论，等适合反复阅读思考，并开放与之辩论。从《寻常物的嬗变》入手，不蒂是开启对当代艺术哲学理解的大门，更能以此为基础，进入《艺术的终结》的讨论，虽然，套句书中的话，艺术哲学与艺术活动实际上是平行的，不过，对当代艺术理论的涉略，绝对是有助于理解当代艺术的。
  堵文波2019-11-05 22:05:18
• 寻常物的嬗变的英文翻译寻常物的嬗变Thetransmutationofordinarythingsthings英Mildred全文。
  米增强2019-11-05 22:02:09