智敏上师：已经皈依三宝的佛弟子为什么不敢受五戒？昨天有一位居士提了几个问题，我们先解答一下。她是皈依三宝的佛弟子，但是不敢受五戒。她的原因呢，后面的四戒她想想基本上还能做到，但是第一个杀戒她说困难，具体的因为她们家里有棵葡萄树，长了果之后，树有虫，把她的葡萄都吃掉了，如果打农药水就是犯杀戒，进退两难，打药水犯戒，不打药水葡萄就会被吃完，这是一个问题。第二个问题，家里的蚊子多，她不敢用手打，怕犯杀戒，她的孩子被咬得睡不着，她想让她的丈夫去打，但是教人家打跟自己打都是犯戒的，这也是个问题。最后她说，黄梅天的时候，棉被的虫很多；做饭淘米的时候总是要淘出很多的虫，如果把这个虫捡出来再淘，时间就没那么多，人家看了也会觉得奇怪。那么她这样子有些人就说，蚊子是该打的，是四害就要除的，只要念往生咒，你超度一下它们就行了。因为这样子，所以她就有些疑问。我们说佛弟子，不管你受五戒不受五戒，杀、盗、淫、妄这四个根本罪，不但是佛弟子，任何哪一个有情，凡是做了杀、盗、淫、妄这四个事情，都是要堕落的，要去三恶趣的。这不管你受戒不受戒都是一样的，但是受戒之后那个罪就更犯一重，因为在佛前受的戒，自己违背了自己的誓言，这个性罪是天然存在的。如果你受了五戒，犯了一条就是两个罪。到底该不该受？我们要鉴别一下。杀戒，最根本的是杀人，假使犯了杀人的戒，那这个根本罪是不可忏悔的，必定是下地狱的，这个不但是受戒的人，没有受戒的人同样也不能犯。像这个情况之下，杀戒大家要不要受？我们这里解译一下。杀！他的动机不外于三个，凡是一切造罪都是从贪瞋痴而来的。从贪心而杀的，贪它的肉、它的皮。假使一头牛，我们把它杀掉了，第一是买它的肉，第二是买它的皮，它的骨头什么都可以用，以这样子来占利，为了贪它的某些东西，贪吃或者贪什么，这样子来杀的，从贪的这个烦恼动机来杀的。或者是用瞋心杀的，要么是那些冤家仇人什么的，杀人了，他以瞋恨心这样杀的。还有一种是以痴心杀的，他不懂因果。有的人过年的时候在神庙里，杀猪、杀鸡、杀羊去供，认为这样是培福的，这是痴，不知因果！那么我们说杀，从贪瞋痴动机发动的杀，那罪是非常大的，这个动机不好。假使是杀蚊子，杀虫子什么的，不是从贪瞋痴发起的，是因为其他的原因，那么这个罪当然是轻一点，并不是杀的罪没有，但是支分不够。杀罪有五个支分，动机、它的加行、致使他的断命、断命之后又怎么处理，这五个条件都是具足的，才是真正的犯杀戒。第一个动机，你不是瞋恨心，也不是贪心，也不是什么愚痴，你知道杀了有罪的，第一个已经轻一点了；再一个你这个葡萄树，假使你为了生活的需要养的，那你不能不洒农药，因为你这个生活就没有来源了。假使你是为了家里的园林化，或者是栽一些自己吃的，这样子种的，照我的看法，以佛弟子的身份来说，能够不洒农药最好，大不了我们少吃一点葡萄，对我们其他的生活也没有什么妨害的，这是我个人的看法。另外蚊子这个问题，在四川也好，福建也好，温州也好，一般都是用蚊帐的。那你蚊子再多，帐子一放，那就没有事了。上海，因为蚊虫呢基本上四害都消灭了，一般的都不用蚊帐了。如果很厉害的，也可以用蚊帐，或者用蚊香。蚊香说把它驱出去，蚊香不一定是杀害它。假使尽把它闷在里边，当然时间长了，它受不了了。你把蚊香用了之后，到一定时间再把窗门打开，新鲜空气来了，它就赶快跑了。这个杀不算杀，只是把它赶出去就完了。我感觉对蚊子这个问题，这个样子处理比较好，不是没有办法，这样子也能够处理。那么淘米呢，我的想法是，假使你米里虫很多，你预先就提前两天，把米拿出去晒，晒两天，那个虫爬得差不多了再淘米，这个又是避免杀的一些问题。当然，个别的一个、两个是不可避免的，哪里能跑得那么干净呢？但是至少比你用手去抓要好得多，人家也不会怎么的看你笑话了。这个米有虫，你晒一晒这是很天然的了。我想你这样子做，或许这个杀戒你还是可以受的。杀戒重要针对的是人，前提在这里，杀人是根本的，是决定堕落下地狱的。杀其他的畜牲，不是以贪瞋痴出发，而是尽量的避免，在无可奈何的时候，你不是安心杀的，这个忏悔就行了。受了戒，能够一点不犯的，我们前两天不是说了，就只有那一位，根支具尊者，这个阿罗汉，他有这个能力。因为他好几辈子都是持戒的比丘，所以到这一辈子，他的功德已经成熟了，一点都不犯。我们这个娑婆世界末法时期，到处都是互相斗争的，互相杀害的。我们的鼻子呼吸的空气，里边有很多微生虫，就在我们吸进体内的时候，由白血球把它消灭了，这也是杀。但是我们吃素的人不杀的，就刚才说的，米里有虫，吃的菜叶子里边也要打农药，耕地的时候也不免伤虫，像这些互相残杀的世界当中，要绝对干净的很难做到的，你走路的时候哪个能不踩死一个蚂蚁嘛？你害了病了，打针了，那也是要消灭细菌了，这些都是在杀生。受过五戒的人都做不到，何况是受了皈依的人，但是也不至于因此就不敢受五戒了。这里是造业的世界，娑婆世界众生起心动念无不是罪，这个《地藏经》早就说了，我们再留恋这个世界，最多造罪的。所以说从这个地方出发，我们就鼓励大家赶快的修行，赶快的或者求生西方。这个娑婆世界不是安乐的地方，造罪是不可避免的，把我们修行的力量超过这个罪的力量，尽量的避免造罪，尽量的加功力修行，这样子顶过去的话，我们这个修行力量强的话，生西就生西，自己能够修行的超脱三界就超脱三界。那些因果有没有？因果造的人是要还的。我们说有三个关口：证忍的时候，他是三恶道不来了，在这个阶段，三恶道的业全部要偿完，到了报尽的时候才能证到那个果位；到不还果的时候，一切欲界的业都要起来的，因为证到不还果，欲界不来了，那么你证果之前，债没有还清，你是证不到这个果的；还有个关口就证阿罗汉果，他要是出三界了，三界里面有业的，决定要偿完。目犍连也好，优波先那也好，他们都是给人打死的或者给毒蛇咬死的，已经是阿罗汉了，他们怎么这样子做的呢？他们不是没有神通避免，他们这个债是要还的，就是还了之后，以后再出去了没有事了。如果这个债欠在那里，他全部是冤家，你要走了，他是不放的，你走不脱的。阿罗汉有余涅盘、无余涅盘，你假使报没有偿完，无余涅盘想一去不来，是做不到出三界的。所以一定要偿完的。就是说我们一定要尽量地避免做这些事情，同时尽量地下功力往生净土，或者其他修行，把力量胜过他，慢慢地自己一点点出去。所以这个问题，在我的看法，假使你工作不是捕鱼，或者是屠户，杀牛羊的，或者是士兵，要打仗的，像这一类的人，杀戒是绝对不能受，因为他受了之后，他的杀罪太重了，受不了的。像你这个情况，我看法是可以受，受了之后尽量避免。就是像我刚才说的情况，可以做到的尽量做。还有一点就是国家的法律，假使规定要除四害，这一天大家发动要除的，这是国家法律规定的，佛教里也有开许，可以依照国家的法律做，但是你要好好地给他们回向。我们再介绍一个。我们有一个老居士，以前我们在小的时候经常来往的，他是一个干部，他是不露身份的佛教徒，他对我说，他在除四害的时候，大家打蚊子，他也打得很厉害！噼啪，噼啪地打得很响，但是他打的都是空的，这个话是后来说的，当下是不能说的。他都是空的，啪的空掌，人家看很积极，他就是这样子，混过去了，没有犯杀戒。那么这样子的情况，每一个人都可以想办法，善巧的方便，不要跟人家顶起来，尤其不要跟政府法令顶起来。家里的假使家人是不信佛的，他对你意见特别大的，你要注意点，不一定说全部就照自己的做，在必要的情况下也可以让一点步，但是你心是不愿意这样做的，好好地给那些众生受害的，给他们回向、念咒。念什么咒？往生咒，阿弥陀佛，还有那个以后我们可以讲一下的，这个六道金刚咒“阿啊厦萨玛哈”，这个咒是专门度亡的。你吃肉，或者看到那个死的猫、狗、鸡、鸭，你给他念那个咒都能得到超度。我想这样子，比那个不受戒好一些，能够经常避免的做，因为你这个职业不是搞杀的职业，还是受戒好。受戒有什么好处？受了戒的人就是说在菩提道上已经开路走，我们那一天不是讲《五戒相经》吗，受戒的人的功德又那么大，你这个还是在想去除那些灾害的方面说的。如果你从这个修行方面说，修了三皈五戒的人，将来决定有解脱的那一天，天天向上走的。如果不受戒，当然你受四条也是可以的，不受戒的话，虽然你也不杀、也不偷，但是你持戒的功德是没有的。不杀、不偷你不感三恶道，不去三恶道，那人天功德是有的，解脱方面的功德是没有，持戒的功德没有。所以一般说，能够做到的，以持戒为好，以受戒为好.刚才提问的那一位，就是二个决择你可以考虑。第一个，胆子大一些尽量避免杀，杀了之后，假使说不愿意的不是安心的啊，做了那些事后，马上就忏悔，以后决定不犯，这样多忏悔，那么可以持杀戒；假使你胆小的，那你就持四条戒，前面杀戒不受，也是可以的。那么受的时候就是说，假使我说：“尽形寿不杀生能持否？”你不要开腔。你不杀生你持不了，你就不说；能持的，就说“能持”。这个五条都能持的，说五个能持，四条能持的，说四个能持，那一条你不能持的，就不要说话，这也是可以的。四条的优婆塞，优婆夷，或者三条的、两条的，这个都有，都可以的，当然以满分的五条为最好。像提问的这个人的情况，我看是，如果善巧方便多用一点，在不伤害感情之下，不触犯国家法律之下，还是可以做到很多那些避免杀害的事情，那么也可以受戒了，也可以受五条。但是你实在胆小的话，受四条也问题不大，大概就这样子。