古代中国为何从不称霸世界?

齐景国 2019-12-21 18:09:00

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沙漠和海洋……文明扩张有地理边界的,古代中国已经扩张到了当时科技能力的极限,继续扩张就得不偿失了。中国古代有时控制西域,有时放弃西域,主要就是因为国力的考量。西域本地的农业生产无法保证大规模长期驻军,需要从内地运粮。盛世的时候才有余力管西域,乱世的时候就收缩回来,比如北宋。东边是太平洋,可以了解一下元朝远征日本的事情。大规模运兵仍然成问题。直到大航海时代,西方的运兵能力也很差。真正可以实现大规模远距离作战的时代其实是二战。然而你看看现在的美国,在远离本土的伊拉克、阿富汗一样面临一大堆问题,主要是太花钱。
齐新永2019-12-21 18:38:27

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  • 越是弱小1的国家就越是胆经受怕,成天想着怎么侵略其他国家的幻想。西方就是,弱了几千年,突然强大了肯定会飘。中国自古以来国际环境就稳定国力世界第一,所以没有忧患意识,但这也成了中国后来被侵略的弊端,太过轻敌,或太过保守,不敢对外宣战。
    龙小青2019-12-21 19:12:19
  • 《我在古代当皇帝之称霸天下》文件已上传。网盘链接:http://pan.baidu.com/s/1mginzOs。
    黄真炎2019-12-21 18:54:58
  • 昏君一个现代人穿越回古代然后统一了全中国,进而统一全世界,进而又称霸宇宙的。
    龚峰文2019-12-21 18:21:19

相关问答

其实,中国与许多外国神话和民间传说一样,也有洪水毁灭人类家园的大灾难记载的,而且,中国还有“后羿射日;女娲补天漏”这样的外国没有的民间神话传说。这就是说,由于神话是一种扭曲和变异的口头历史,所以,我们今人应该相信,可能在远古时代,人类世界真的经历过数次毁灭性的洪水灾害和干旱灾害。只是,由于远古没有给予后人留下明确的文字记载符号,再加之人类远古还没有成熟的历法,所以,我们今人就无法确定远古时代的那几次毁灭性的水灾和旱灾究竟发生在何年何月而已。但是,中国与西方所共有的“远古洪水灾难”传说,价值观是不一样的,《圣经》中的西亚人和欧洲人,最后是乘坐了诺亚方舟被动地躲避过了这次洪水灾害,而中国的传说和史载中,是大禹和他的先人们前赴后继地与洪水抗争,且认识水的规律去治理洪水及其化害为利,最后,夏禹率领人民摸索出了疏导和开流的治水办法,使得洪水不仅仅被人类所最终战胜,还因此开辟出了中国的水利农业模式,从而变害为宝地利用了洪水!中国的一部《尚书》,几乎就是一部中国古人的治水政治之书!所以,你不了解中国的治水史,你是无法了解中国的文化精神内核的!面对洪水灾难,中国古人最后总结经验和教训说:“禹曰:“於!帝念哉!德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。的理论实践者!中国道文明文化的故土,在蜀地!相比之下,西方的现代科技虽然远远比中国发达,但是,至今为止,西方的“科技哲学”还非常薄弱,目前西方的人文之根本,不在西方现代才产生的科技哲学这里,而依然还在基督教文化和希腊神话及其荷马史诗这里。
一  中国娼妓起源1   一说是在虞尧夏禹之时,大约在公元前2100年前。尚书·虞夏书·益稷》有这样的记载:尧的儿子丹朱,整天玩乐,不干正事,不分黑天白夜,“朋淫于家”。朋淫”就是“群交”。那么,什么样的女子可以昼夜不归,在外面与人群聚性交呢?显然是妓女无疑。依此说,中国的妓女应该是在尧的时候就已经有了。2一说是在夏桀之时,大约在公元前1600年左右。西汉的刘向在他的《列女传》中就有过“夏桀既弃礼义,淫于妇人。求四方美女积之后宫,作烂漫之乐”的记载。夏桀是夏朝最后一个君主,也是夏朝最荒淫残暴的君主,但他不是唯一的。夏朝的腐败淫乱是从第三代开始的,“太康失国”就是因为“娱以自纵”所致。孔甲乱夏”,也是因为“淫乱德衰”。君主如此,臣子自不待言,性买卖兴起于此时,也是理所当然的。3一说是在春秋时的齐国,大约在公元前680年左右。战国策·东周策》记载“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。管仲故为三归之家,以掩桓公,非自伤于民也!”齐桓公和管仲置女闾的目的是为了“征其夜合之资以富国”。论语·微子》也有记载“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。清人褚人获在《坚瓠集》里说:“管子治齐,置女闾七百,征其夜合之资,以充国用。此即花粉钱之始也。这是官办的、以国家赢利为目的的妓院的开始。显然,管仲是见到社会上,有了以买淫为乐的男人、以卖淫为业的女人这样一个性交易市场的存在,才产生了“国营妓院”的想法。这个时代还产生了“营妓”,《吴越春秋》说:“越王勾践输寡妇于山上,使士之忧思者游之,以娱其意。越王为了稳定军心,组建了“营妓”,为前方将士提供性服务。连年发动扩边战争,以武功传于后世的汉武帝,也建立营妓制度,用随军妓女来安定自己的军队,《万物原始》上就有记载:“汉武帝始置营妓,以待军士之无妻室者。中国人在2600多年前就有了随军妓女,这也许是世界之最。4清朝人袁枚在《随园诗话·第六卷》,对妓女的起源有另一说。现将原文抄录如下,以资考证。有人问:“妓女始于何时?”余云:“三代以上,民衣食足而礼教明,焉得有妓女?唯春秋时,卫使妇人饮南宫万以酒,醉而缚之。此妇人当是妓女之滥觞。不然,焉有良家女而陪人饮酒乎?若管仲之女闾三百;越王使罢女为士缝纫,固其后焉者矣。戴敬咸进士,过邯郸,见店壁题云:“妖姬从古说丛台,一曲琵琶酒一杯。若使桑麻真蔽野,肯行多露野深来?”上面说到的“卫使妇人饮南宫万以酒”见之于《左传·庄公十二年》。南宫长万,即宋万,又称南宫万,宋国大夫,以勇力事宋闵公。在宋鲁乘丘之役中,鲁庄公用箭射伤并俘虏了南宫万。宋国向鲁国请求释放南宫万,宋闵公用讥讽的语言嘲弄了南宫万,南宫万因此怀恨在心。回国后,南宫万于庄公十二年,不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚,充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子,但是却并不违反社会制度,因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭,或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。这,怪是怪一些,但是毕竟无伤大雅,于别的男人无妨,社会当然不会大加干涉,笑话、笑话而已。对于低阶层的男人来说,就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的,只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。 相反,如果一个男人沉迷于嫖妓之中,甚至连老婆也不要了或者不娶了,社会至少也会严厉谴责他。许多情况下,强大的宗族组织还会“帮助”、“挽救”甚至惩罚他,例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度,因此被叫作“不务正业”、“抛家舍业”、“生活糜烂”,甚至是“醉生梦死”、“荒淫无耻”等等,等等。 正是由于这样一种婚姻家庭制度,所以对于低阶层男性来说,娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对像;对于那些有钱有势或者有权有势的男人,尤其是士大夫阶层来说,娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。这是因为,在那时候,天下的所有女人中,惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性;惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之,惟有娼妓,才可能与他们兴趣相投,才可能拥有共同语言和情感交流。 这一点也不奇怪,也不是因为妓女们有什么天赋,完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。在中国古代,婚姻家庭制度、娼妓合法制度、性别角色制度相互结合得天衣无缝、相得益彰。我们简直无法用一个词汇来概括它,只好称之为“以男性为中心的妻妾婢妓尼和谐运作”的制度。 在今天,无论从什么角度来看,它都肯定是罪恶的;但是也不容否认:在社会运行的角度上,它又无疑是和谐的与高效率的。