翻译“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。”
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“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。意思是说高贵的人生下来就高贵，奴才生下来就是奴才。只有在地位最高的人和地位最低的人之间的那些人是可以通过努力来改变自己的人生。圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中的“圣人”在古代是指君王，“斗筲”是指地位低下的人，总体来讲就是君王生下来就是君王，奴才出生就是奴才，能通过努力改变人生的是那些中层人士。圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。出自董仲舒的“中民之性”论，中民之性以《深察名号》、《实性》为中心。内容提要：董仲舒虽将人性分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三者，但是，其所论的人性实质上是中民之性，其人性主体是“民”，而不是一般意义上的“人”。中民之性包含情，甚至即是情，具有贪仁两面。中民之性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，这是从人性之维为天子的存在价值作理论证明。由此，可以看出董仲舒人性论的强烈的政治色彩。关键词：董仲舒；人性；中民之性；情；善在儒学史上，董仲舒乃开风气的人物，但是，其身后相对落寞。时至今日，囿于唐宋诸儒的偏见，学界对其关注依然不够。客观地说，人性学说并非董仲舒思想的重点、核心，但是，其对后世儒家人性学说的影响几乎是决定性的，无论是韩愈、李翱，还是张载、二程、朱熹都受其影响。即便如此，学界对其也少有深入细致的研究，目前的研究成果拘限于“性三品”说、“性禾善米”说等，误以为董仲舒所言的人性乃是儒家通常意义上的“人”之性，而未能细察其所谓的人性乃“民”之性，并由此产生偏差。基于此，本文主要探讨董仲舒的“民”之性，试图纠学界之偏。
齐效用2019-12-21 20:38:32
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翻译：高贵的人生下来就高贵，斗筲是指地位低下，意思是说奴才生下来就是奴才，名性者，中民之性意思是说，只有在地位最高的人和地位最低的人，之间的那些人，是可以通过努力来改变自己的人生。原文：圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。此文出自汉代·董仲舒《春秋繁露》扩展资料写作背景：秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋，在此基础上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣，国力强盛。在思想文化方面，武帝时期相对宽松，广开献书之路，使大批因秦始皇焚书坑儒而隐藏起来的典籍得以再现，大批隐退于民间的学者得以重新回到学术领域，出现了繁荣局面。作者简介：董仲舒，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
龚家萍2019-12-21 21:19:07
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翻译：高贵的人生下来就高贵，是没有办法改变的，低贱的人生下来就是低下的，也是没办法改变的，只有介于这两者之间的人才有能力改变自己的命运。出自：汉代董仲舒的《春秋繁露》原文：圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。扩展资料：创作背景：秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋,在此基础上，武帝强化中央集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使政治稳定，经济繁荣,国力强盛。董仲舒以道家思想为基础，兼采儒墨名法阴阳，构成纲纪道德，经纬人事的理论，打着黄帝旗号，一方面把自己说成是黄帝之胄，黄帝战胜炎帝的传说，成为田氏代替姜氏的理由；另一方面，黄帝又成为其称雄天下，继承黄帝统一天下伟业的旗帜。帝统和学统组合黄老之学，是齐国的特有思想。董仲舒思想以儒家为主，融合名法阴阳道，对先秦儒学加工改造，重新创造一个新的儒学体系，奠定了长期封建统治的理论基础。春秋繁露。
赵高兰2019-12-21 20:55:48
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圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。翻译：Thesaints,notsex;thenarrowmindednesscannotsex.Thenameofthepeople。
齐晓天2019-12-21 20:21:00