什么是企业家,谈谈对企业家的认识和看法

米国奇 2019-11-05 21:28:00

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所谓企业家政府理论,是指用企业在经营中所追求的讲效率、重质量、善待消费者和力求完美服务的精神,以及企业中广泛运用的科学管理方法,来改革和创新政府管理方式,使政府更有效率和活力。它并不是要把政府作为企业来运作。这一理论的领军人物是倡导用’‘企业家精神”来克服政府官僚主义并为政府的改革开出了10种“药方的美国学者戴维·奥斯本和特德·盖布勒。一、企业家政府理论的形成及其主要内容企业家一词是由法国经济学家萨伊于1800年提出的的,他认为,企业家把经济资源从生产率和产出较低的地方转移到较高的地方,同时他还认为企业家是运用新的形势创造最大限度的生产率和实效,企业家不是追求风险,而是追求机会。于是,奥斯本等人于20世纪90年代,提出了企业家政府理论,他们主张把讲效率、重质量、善待消费者、力求完美的服务以及注意运用科学管理方法的企业家精神引入政府组织中,来实现政府企业化,通过对政府的改革和创新,使政府更有效率和活力。而企业家政府理论就是对企业化政府过程的详尽论述企业家政府理论是在对官僚主义批判的基础上发展起来的,今天的我们已经很难想象,100多年前官僚主义制度这个词居然还有积极的含义,它意味着组织形式的理性和效率,是极权主义统治滥用权力的产出物。官僚主义制度利于其层次系统的权威和功能的专门化,使大规模的复杂任务得以有效地完成,同时有利于防止政客和官僚们作出侵害公共利益和侵占公共财富的行动。美国社会做出巨大的努力来控制政府内部,而在力图控制一切的努力中,结果产生了行动迟缓、效率低下、刻板而无人情味的政府。尽管如此,它还是在大萧条和两次世界大战期间产生过积极的影响,这只是基于它解决了人民希望解决的基本问题:它为失业者和老年人提供了保障,它保证了社会的稳定,它提供了基本的公平感和平等感,它提供了工作以及他在工业化时代提供了人民需要和期望的基本的、千篇一律的服务,如公路、排水等。这种管理模式安排得越是完美,越是否决了人的差异性和个性化的需求,也越排除了竞争的必要和可能,所以说它必然是历史的宠儿和历史的弃儿;而且,传统官僚主义体制还有一个特点就是对专门技术的崇拜和依靠条块分割的“鸽笼式”的专业化单位来解决不断出现的新老问题,这就导致了“鸽笼”的无休止扩大,部门重叠,机构冗汰,形成资源的大量浪费,同时,按部就班的运行规则也让官员们习惯了得过且过和不负责任,这与日益逼近的重视效率的全球化趋势格格不入。基于这样的大背景下,我们再来看一下诞生这种理论的美国政治土壤:美国当代政治的一个主要特点是两种意识形态文化战略:创建企业家文化。这就要通过改变习惯、撼动心灵、赢得心智来实现。
黄益慧2019-11-05 22:19:33

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  • 拥有优秀的综合素质以及丰富的企业管理知识,再加上对自身潜能的充分发挥就好了。不过,最重要的还是要拥有在实际情况下正确解决实际问题的能力。做事果断,雷厉风行。业家不等于商人现在社会上多数是商人也就是经商的人他们意在钱而企业家意不在钱一个企业家是要很多努力的,企业家不同与一般的商人,是要承担更多的社会责任的。
    龙小青2019-11-05 22:05:32
  • 企业家理论的飞速发展,是上个世纪的事情,但对企业家的研究最早却可以追溯到1776年亚当·斯密发表《国富论》创立古典经济学完整体系以前的资本原始积累时期。在这个历史时期,企业家的含义虽然不十分明确,但也有着较为稳定的固定含义,即企业家是同风险相联系的,企业家与资本家之间的区别,仅在于承担风险内容上的差异。他们并不具有较高的社会地位,也未能赢得社会的普遍尊重和信任。但在这个时期的重商主义和重农学派中,仍不乏对企业家的真知灼见。18世纪的法国经济学家康替龙,是在经济文献中最先使用企业家的概念并系统的考察企业家角色的经济学家,他在1755年出版的《商业性质概论》中,把企业家置于不确定的市场环境中来考察其地位和作用,从而揭示了企业家与商品经济的联系。康替龙意义上的企业家是从事商业投机活动的套汇者。重农学派的领袖人物魁奈眼中的企业家是以农民的形式出现的。他认为,企业家是大规模农场的经营者,在别人的土地上从事自己的事业,是一项事业的实施者。杜尔哥将资本所有者作为经济中的一个独立的职能,认为企业家是企业的独立组织者和管理者。值得一提的是另一位重农学派的经济学家尼古拉斯的观点,他将企业家看作是风险承担者的同时,为企业家增加了一个独特的特征,即将企业家同时也看作是一个革新者,企业家发明新技术或新思想并将其应用于生产中以降低成本,增加利润。以上各位经济学家,从自己学派的基本立场出发,提出了对企业家的看法,总体上讲,包含了后来企业家理论发展的基本方面。但由于历史条件的限制,此阶段的企业家理论,仍存在许多局限性,如,对企业家的理解并不全面,对企业家内涵的把握也并不精确;对企业家的形成机制,由于受其学派基本立场的影响,缺乏科学全面的说明等。此时的企业家,并不具备企业家的全部特质,并不是真正意义上的企业家,更准确的说,应该是企业家的雏形。因而,此时的企业家思想,只能算作是企业家理论的前史。
    齐斯汉2019-11-05 22:02:23

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为什么要股权设计?股权设计是对股权结构进行调整和控制。成立和经营公司就如同盖大楼需要设计图纸一样,企业做大做强也必须要有一张股权的设计“图纸”。很多创业企业失败的原因就在于没有股权设计的“图纸”,或者是“图纸”设计失当而导致企业夭折。在知识开始雇佣资本的模式下,资本必须找到人才方能更有利于其价值的实现。股权设计是顶层设计,是企业内部的一个最重要的商业模式。不合理的股权分配将成为阻碍企业发展最重要的因素。公司法》规定:股东可以用货币出资,也可以用实物、知识产权、土地使用权等可以用货币估价并可以依法转让的非货币财产作价出资。但人力资本或知识资本的重要性日益凸显,技术和知识在企业股权结构中所占的比重越来越大。知识资本成为决定企业命运的最重要的资本。在实际经营过程中,合伙人股东常将社会资源、个人的技术知识、市场资源、管理经验等用于出资。人力资本以其独特的存在要求享有经营成果,并与资本投资人共享剩余索取权。资本雇佣劳动”正走向“劳动雇佣资本”转变,但人力资本和附着在人力资本上的许多智力成果,在法律上却并不能作为公司的出资进行工商登记。这一现状与法律之间的差异,要求股权必须适应和实现这一变化,否则无法更好的经营和延续存在。股权设计已变得非常的重要和必要,迫使企业必须重视和实施股权设计。股权强调的是因出资而取得的权利,而股份更注重的是每一股份具有同等权利。公司法》对股权和股份的使用泾渭分明。如《公司法》第三条规定:“有限责任公司的股东以其认缴的出资额为限对公司承担责任;股份有限公司的股东以其认购的股份为限对公司承担责任。同样是承担责任,两者的限定分别为出资额和股份。公司法》第三章和第五章分别为“有限责任公司的股权转让”和“股份有限公司的股份发行和转让”。所以,严格来说,对有限责任公司常使用“股权”的字样,而股份有限公司更准确的是使用“股份”一词来表达。什么是股权结构?股权是企业之本。股权结构是指公司总股本中,不同性质的出资所占的比例及其相互关系。股权结构包含了股东人数和性质;出资的数额、方式和时间;各股东的出资比例、分配比例、股权比例以及股东协议对其相互关系的约定等。不同的股权结构发挥着不同的作用。股权结构不仅决定了权利关系、企业理想,还决定了公司战略、组织流程、决策方式等,并最终影响了企业的绩效,决定了企业的生死存亡。股权结构的分类:按照股权持有者对企业的影响程度,可以将股东分为:控制性股东、重大影响性股东和非重大影响性股东三类。按照股权的集中度,股权结构有三种类型:股权高度集中型:绝对控股股东一般拥有公司股份的50%以上,对公司拥有绝对控制权;股权高度分散型:公司没有大股东,所有权与经营权基本完全分离、单个股东所持股份的比例在10%以下;相对控股股东型:在有相对控股的股东之外,同时还拥有其他大股东,所持股份比例在10%与50%之间。按照股东的性质不同,分为国家股东、法人股东及社会公众股东。按照企业剩余控制权和剩余收益索取权的分布状况与匹配方式来分为:控制权可竞争型:剩余控制权和剩余索取权是相互匹配的,股东能够并且愿意对董事会和经理层实施有效控制。控制权不可竞争型:企业控股股东的控制地位是锁定的,对董事会和经理层的监督作用将被削弱。按照出资的种类分为货币出资、知识产权出资、实物出资等。
中国画的观察方式和造型观念,不仅仅是画的问题,也是中国文化的问题。因此,看中国画必须跟文化联系起来。如果我们了解古代文人的取道方式和传统文化的自然观、生命观,就自然会明了中国画的观察方式和造型观念。若把中西绘画作个比较,中国画的观察方法就会很突出,那就是以自然为本,而不是西画的以人为本。在中国的传统文化中“天人合一”被视为最高境界,它既是中国人的哲学观,也是一种思维方式,因此传统中国画中的山水、花鸟发展得很完善,而人物画却没能很好地发展起来。中国人很早就在大自然中找到了寄寓情感的方式,像陶渊明通过爱菊来传达高洁的人格境界,李煜通过吟咏“江水”排遣丢掉江山的忧愁,王维在山水画中营造“禅境”等,都是从一幅山水画或一幅花鸟画中体现艺术家的情感世界和人格境界的,这在以人为本的西方人看来是很难理解的。从观察方法、造型观念到品评标准,中国画都是以“意象”为核心的。比如说山水画,画家从对自然的观察开始,就要把自然物象转化为意象,因此山水画不是再现自然景观,而是表现一种胸中意象。古人讲“外师造化,中得心源”,我们可以说是一种观察方法,同时也是一种取道方式,即客观物象只有与生命、与心产生交流融合以后,才具有审美的价值。那么这种意象取道或立象的方式,经过一千多年的发展,逐渐形成了中国画独特的技法要求、造型方法和品评标准。比如吴道子的画被称为“吴带当风”,即指其线条是一挥而就的,而线条的质感则是由“风”的意象带来的。吴带当风”或“曹衣出水”,涵义似乎很明了,但如果深究,就会引出一个观察方法—取象、取道的问题,并进而引出风骨问题,因为“风骨”能解决运笔的质感问题。西方人讲状态,讲下垂,讲速度,这是西方的观察方法。比如罗丹的雕塑《老妪》,为了表现老妪身上松弛的肌肉,罗丹特别强调了下垂感;德库宁的画专意于用笔触体现一种速度感。虽说这种“下垂”和“速度”都是一种人本的状态,但在中国画里,却不强调这种人本状态,不是“我经验什么”,而是把人的经验放到自然空间里,再返回来观照或表现这种经验。所以古人用“曹衣出水”包容“下垂”的状态,用“吴带当风”融入“速度”,而“水”和“风”又都不属于状态类的概念,只是一种意象。因此,可以说中国画的观察方法是在借助意象表现感受、理念或经验,而不是直接表现人本状态。这又回到了“天人合一”的问题上。
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