有关“威信”的来源出处,相关书籍资料都有哪些?领导干部如何树立威信的书籍有哪些?

黄献宏 2019-11-05 21:17:00

推荐回答

为了便于工作,领导干部常常要通过不同的形式树立自己的威信,可是我们身边的很多领导干部很多人掌握不了方法,“滥杀无辜”,“杀鸡骇猴”,反而起不到树立威信的作用。春秋战国时齐国有个军事家叫司马穰苴的,当时正是齐景公在位,晋国燕国进攻齐国,齐国打了败仗,在这危难之时齐景公任命平民司马穰苴为大将军迎击晋燕的军队。新官上任,司马穰苴首先考虑的就是自己的权威问题,他对景公说“自己人微言轻,请求给自己配一个监军”,于是景公派红尘庄贾为监军。司马穰苴和庄贾约定“明日中午在辕门相会,开赴战场”。第二日司马早早到达,可是庄贾直到晚上才醉醺醺的到来。司马问道为何来迟?庄贾骄横的说“亲戚朋友喝酒送别”。司马说道“作为一个将领,你怎敢为一己私事而耽误军务!”随叫手下将庄贾斩首示众。景公问询,速派使者来救,车马直入军帐中,按律该杀,但考虑是使者,司马就把使者的仆人杀了,又把马杀了。从此三军震撼,再也没有人敢小瞧司马穰苴了。还有个故事春秋时代伟大的军事家孙武,有一天去见吴王阖闾,吴王问他能不能训练女兵,孙武说:“可以。于是吴王便拨了一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队,用吴王最宠爱的两个妃子为队长,然后把一些军事的基本动作教给她们,并告诫她们还要遵守军令,不可违背。不料孙武开始发令时,宫女们觉得好玩,都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚,便重复一遍,等第二次再发令,宫女们还是只顾嘻笑。这次孙武生气了,便下令把队长拖去斩首,理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃,急忙向他求情,但是孙武说:“君王既然已经把她们交给我来训练,我就必须依照军队的规定来管理她们,任何人违犯了军令都该接受处分,这是没有例外的。结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到,都吓得脸色发白。第三次发令,没有一个人敢再开玩笑了,而且进退有序,合乎阵法,阵型整齐。上面两个例子叫做“罚上立威”。可是现实生活中我们的领导干部是怎样的呢?工作中出发点一切以钱和权,处理问题不是以事而是以人,分成三种情况,一是后面有背景的有钱的不敢惹,有好事偷偷给;二是横的不要命的耍无赖的,也给好处不敢惹;三是没有背景,老实巴交,工作勤勤恳恳、埋头苦干,看上顾下的什么好事也不沾边。领导整的都是第三种人。大家想想看一群蚂蚁中,一个头领整死了一头大象,蚂蚁们特别信服领导。而一群大象中,领导整死了一个蚂蚁,人们只会贻笑大方,还有什么威信可言。领导干部有了“威”,还要有“信”。怎样树“信”。有个故事,秦国时,商鞅举行变法,可是老百姓不信任,怎么办?他让人在南门立了一根木杆,公布说如果谁能把木杆移到北门就给于十金的奖励,人们将信将疑,没人行动。他又把赏金升到五十金,有个人把木杆移到了北门,商鞅当场给予了奖励,开始对他的改革很是信服。还有个故事,这个故事最早出自《战国策》当时燕太子丹想要招纳贤才,他身边的一个谋士郭隗就给他讲了这个故事:有一个国君愿意出一千两黄金来购买一匹千里马,可3年过去了,千里马仍没买到。这时,有个侍臣向国君请求出去寻求千里马。侍臣找了3个月,终于找到了线索,可到地方一看,马已经死了。侍臣拿出了500两黄金买回了那匹千里马的头骨。国君非常生气:“我所要的是活马,怎么能把死马弄回来而且还用了五百两黄金呢?”侍臣回答说:“连死马都要花五百金买下来,何况活马呢?消息传出去,很快就有人把千里马给你牵来。果然,不到一年时间,就有好几匹千里马送到了国君手中。为什么上面俩个故事的主人公能得到人们的信服?而我们的领导干部得不到人们的信服?想想看,我们的领导干部平时是怎么做的?有利益的事,有好处的事,发福利的事。都是领导班子占先,其他老百姓都靠后!!就算是平民百姓累死也白塔!而领导干部本身就享受各类照顾,当一把儿的你就是给他们一个金山他也不感激,也不领情,也不信服。一定要记住“赏大不取信,赏小才取信”。一点小事领导都赏识,都奖励,当兵的哪能不感激涕零,更加努力工作呢。
赵风香2019-11-05 22:05:02

提示您:回答为网友贡献,仅供参考。

其他回答

  • 美国著名管理学家哈罗德.孔茨说:“领导的实质就是影响别人。领导是一种影响力,或叫做对人们施加影响的艺术过程,从而使人们心甘情愿地为实现群体或组织的目标而努力。在和下属相处的时候,每个领导都要注意这个问题,那就是控制好“临界距离”。距离这东西说无形却也有形,距离的远近往往是人际关系的重要尺码。距离太远,就会显得生疏,和下属关系比较紧张;距离太近,则会让下属觉得你毫无威严,你也不能很好地控制下属。管理者要想让你的下属听你的指挥,就必须控制好这个“临界距离”,既要下属感受到你的威严,服从你的领导,还要时常听到下属的心声,让他们为你出谋策划。所以说,领导要树立威信就不能和下属私交过密,否则很难采取公事公办的态度。私交过密,必然会经常在一起吃饭、喝酒、玩乐,平时没什么不安,但当下属工作出现问题时就不好处理了。究竟该不该处罚自己的酒友,这就是一个很难处理的问题了。
    辛国盛2019-11-05 23:01:55
  • 到搜“威信”就可以了全文。
    赵骏凯2019-11-05 22:19:06
  • 时下,随着很多省市县各级党委换届工作的顺利完成,一大批领导干部开始到新的岗位上履职。面对新的岗位,新的起点,有些领导干部希望尽快树立起威信,以利于各项工作的开展,这本无可厚非。但是,值得深思的是,领导干部的威信来自哪里?我想,依靠上级是封不出来的,依靠权力是压不出来的,依靠吹牛是吹不出来的。那么,到底领导干部该如何来树立威信呢?一是心系群众,尽心尽力为群众办实事。威信,是指威望和信誉。威信来自于哪里?来自于最广大人民群众的认可。俗话说“领导为群众办事儿,群众为领导作劲儿”,只有真心实意地、尽心竭力地、坚持不懈地为群众办实事,领导干部的威望才能逐渐树立起来。胡总书记在“七一”讲话中指出:“只有我们把群众放在心上,群众才会把我们放在心上;只有我们把群众当亲人,群众才会把我们当亲人。作为领导干部,只有坚持把工作重心“下移”,经常深入实际、深入基层、深入群众,为群众排忧解难、办实事,做到知民情、解民忧、暖民心,群众才会理解你、信任你、维护你。二是勤政尽职,在自己岗位上恪尽职守。空谈误国,实干才能兴邦。领导干部任职一方,就要谋一方发展,保一方平安,这也是党和人民所赋予的神圣职责。勤奋干事,是领导干部应该有的一种责任,一种状态,一种激情。天津市近年来事业快速发展,就因为天津市要求领导干部带头,以“五加二,白加黑”、“宁愿掉肉,也不掉队”的状态,投入到服务群众、发展经济、维护稳定的事业中去。不想干事的领导干部,不是称职的领导,也是不负责任的领导。只说不做嘴把式”,领导干部要对工作敢于负责,对问题敢抓敢管,不做“老好人”,不当“太平官”,用自己的实际作为来得到群众的拥护。三是决策英明,推进决策的民主科学化。敢于决策、正确决策,是领导干部的一项基本素质。领导干部作出的决策,既要有全局性和实际性,站在经济社会发展的全局的高度上,结合地方的实际确保切实可行;又要有前瞻性和战略性,要从长远考虑,而不是只追求眼前利益;要真正为民谋利,而不是与民争利。这就要求领导干部在作出决策时,要有两方面的考虑。一方面,要着力提高自己的决策能力,包括对事物的洞察能力、理性的思维能力、科学的预测判断能力,在纷繁复杂的重大问题面前,才能提出科学的、正确的决策意见。另一方面,要坚持民主集中制,“三人行必有我师”,领导干部要善于听取专家、下属及群众的意见,集思广益,在保证决策正确、科学的同时,也会赢得大家的信服和敬佩。四是廉洁自律,保持优良作风以德服人。威信始于勤政,声望始于廉政。领导干部廉洁与否,是广大人民群众关注的热点问题,也是各级领导干部能否树立威信的关键所在。从战国西门豹到西汉黄霸,从包拯到海瑞,自古百姓爱戴的、拥护的总是“清官”,痛恨的、谩骂的总是“贪官”。当前,有的领导干部虽然很“勤政”,但是不“廉政”,殊不知,这往往会造成更大的恶果、更坏的影响。湖北省黄冈市委原常委操尚银,在面对法官的审判时提出“我不廉政,但很勤政”的可笑理由,希望从轻量刑,而被人民群众当作笑柄。清正廉洁,不仅是党规党纪的严格要求,更是领导干部人格魅力的一种体现。领导干部要敢于敞开“前门”,亮出形象;关上“后门”,正己正人;肃清“旁门”,按规办事,唯有如此,才能赢得广大人民群众的信赖和支持。
    穆高超2019-11-05 22:01:52

相关问答

 美国怪谈这部电影的真实历史事件:田纳西的案件,是美国历史上唯一一起官方承认的冤鬼索命致人死亡的案件,至今市面上已经有超过20本书专门描述此事。并且至今,发生惨案的小镇上的居民还生活在恐怖的阴影当中,居民们都担心怪事会再次重演。但是出现在田纳西州红河畔的恶灵显然不屑于这种无声的快感,它所到之处皆是鸡犬不宁,声响不断。1817年它的首次降临让红河畔的居民开始后悔,为什么没有珍惜以前那段安静的时光?在美国的历史上,这次事件是唯一被官方承认的恶灵索命致死案件。时值1818年,在田纳西州红河畔名叫亚当士的小镇上,农户主人约翰•贝尔看见玉米田里有一只形状古怪的狗,开枪打中了它,但当他上前捡拾那只狗的时候,却什么也没有看见。几天后,贝尔跟两个儿子一起。看见橡树高处有只怪鸟贝尔瞄准怪鸟开了一枪,它似乎掉了下来,但两个儿子跑到树下时,仍然什么也没有找到。是夜,贝尔家的屋子中成了噪音的源头:敲窗,挠门,踏地板,就连床柱上也出现了被老鼠啃过的痕迹。再后来,贝尔家的小女儿贝特西在卧室中突然遭到莫名力量的袭击,被无形的力量扯着头发吊在半空中尖叫,她的父母看着饱受折磨的孩子却无计可施。结果事情越传越大发,全美的法师和术士都开始云集这个原本静谧的小镇,争相施展“驱魔”之术,但是“恶灵”没有驱走,反而是法师和术士们一个个落荒而逃。按说乡野间有些超自然的传说本不足为奇,但是安德鲁·杰克逊的到来彻底改变了这件事在美国历史上的地位——这位未来的美国总统。四年以后,健康状况每况愈下的约翰·贝尔辞世,法庭将这桩案件裁定为“冤鬼索命致人死亡”,这便是美国历史上大名鼎鼎的“贝尔女巫事件”——美国是一个判例法国家,法庭做出的认定自然具有权威效力,而这也是唯一一桩美国官方承认的超自然灵异事件。直到135年之后,恶灵回来了,而且从此一步不离,甚至很多来此的游客也成了它袭击的对象。另有详细:这则故事一直是以乡野怪谈的形式流传在口耳之间。一直到1846年,也就是事情过后26年才被写成文字,到1886、1896年才首见出版品流传。最主要的流传可分为两个版本,一是田纳西版本,主要取材自Bell家在田纳西州故友、邻居间流传的奇闻怪事,也包含了当事人之一RichardBell的纪录;另一个是密西西比版,是包含BetsyBell在内的Bell家人移居密西西比州后,家族间口耳相传的故事。田纳西版本的代表是MartinIngram在1896年出版的《AuthenticatedHistoryofTheBellWitch》,这个版本也是后来无数相关著作的数据来源,所有交相参照的数据最后都归于这个来源,没有比这本书更「原始」的书面资料。Ingram以RichardBell所写的笔记《MyFamily''sTroubles》作为基础,这是此事件唯一的第一手资料。但是事件发生当时RichardBell年仅5、6岁而已,他在事后26年的1846年才写作《MyFamily''sTroubles》,其中有多少真实记忆、多少想象重组只有天知道。况且这个笔记直到一个世代后才忽然出现在1896的出版品中,甚至连笔记本身真伪也无从得知。在Ingram的书中还有一长串的「见证人」,包含了Bell的亲朋好友、邻居、教区牧师等等,最耸动的是还包含了一位AndrewJackson将军,也就是后来美国第七任总统。尽管有超过一打的见证人,但是没有任何一位曾亲身经历过超自然现象,他们全都是听说的,有些还是转几手的数据。并且Jackson总统从来没有在书信、日记、文章中提到贝尔女巫,事实上1817年到1820年间Jackson总统也没什么机会路过Bell家。密西西比版是密西西比大学ArthurHudson教授搜集在《SpecimensofMississippiFolklore》故事集中的一则,本书在1934出版。Hudson教授访问过几个Bell家族的后代,只得到零碎片段的故事,并且人物、时间都明显有误,与现实数据不合。这两个版本在描述事件上也有差异,田纳西版刻划出一个栩栩如生的女巫形象,诸如女巫如何和Bell家人沟通、如何攻击、如何显像、如何毒杀JohnBell等等。而密西西比版本的故事相较之下就比较没那么戏剧性,既没有提到巫术,甚至连灵体是否为女性都不晓得,密西西比版的情节其实非常符合典型的喧闹鬼事件。虽然贝尔女巫可以说是美国最著名的灵异目击事件,不过要从现有资料了解当时发生了什么事情几乎是不可能的。和许多灵异目击事件一样,难辨虚实的事后回忆、口耳相传的流传过程、再加上过度渲染的人为解释,使得这些事件记录几乎无法加以分析。或许Bell家真的发生了一些事件,以致于亲朋好友会流传这样一个不寻常的故事,我比较赞同的论点有:原始的故事中,BetsyBell是受到恶灵折磨最后才呈现精神异常,不过很可能因果刚好相反。由于BetsyBell精神异常,所以在对于精神疾病一知半解的当时,用超自然现象是对街坊邻居、亲朋好友最容易的解释法。美国怪谈》令人恐怖之处便是,这是一件根据真人真事改编的恐怖影片,而作为改编原材料的这个田纳西州的案件,是美国历史上一起官方承认的冤鬼索命致人死亡的案件。
道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后,其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人,而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。汉书·艺文志》云:道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。创始人老子死后,道家主要沿两条路线继续发展,一条是“无为主义”的政治学,盛行于战国和西汉初期的黄老学派,这派主张“无为而治”,另一条是“任自然”的人生哲学,对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想,在我们的传统文化中,占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品,还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉,记载了各氏族渊源,夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎,也在这里。老子在这里,接触到了大量的当时和上古的遗书,为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲,兴盛于黄帝,那时的文化是一种巫史的文化,产生了易的思想,由此衍生出的,还有阴阳术、神仙术等。春秋时期,诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍,从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍,如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》,特别是受到了《易》的思想的启发后,才写出了《道德经》,阐述了道的思想。
一、信托产品按内容划分
1、政信合作类项目:
融资主题主要为地方政府融资平台,多以地方政府应收款质押、政府的财政收入还款承诺,并辅以土地质押等信用增级手段;
2、工商企业贷款:
融资主体为社会上的各类工商企业,质押物多以融资公司股权、融资公司持有的物业资产、各类应收款等为主,并辅以关联公司担保以及相关法人担保等信用增级手段;
3、房地产信托:
融资主题为各类房地产企业,根据国家调控政策安排,以及出于审慎的风控原则,银监会等信托机构主管单位对房地产信托有着明确严格的要求,从开发商级别资质、融资项目自有资金比例、融资项目证件齐备等角度做出了明确的规定,因此目前市场上的房地产信托有收益高、风险也相对较低的特点;
4、股权投资:
股权投资是目前相对比较广泛的信托产品,有的信托产品募集资金投向某个有限合伙企业、从而实现间接的股权投资;有的则通过直接质押融资方股权(包括上市公司股权)或者购买股权收益权等方式实现股权投资收入,这类产品也通常辅助有相关的抵押、担保等信用增级措施,实现以股为主、股权+债权的信托产品系列;
5、其他类别:
在近年的信托发展过程中,曾经涌现过类似于艺术品投资、红酒收藏品投资等信托产品。同时,各种信托资金池的产品也开始逐步发展壮大,但因为这些信托产品属于创新型业务,规模以及存续时间等都需要时间来验证,因此暂时归为其他类别;
二、信托产品按形式划分
1、按信托关系建立的方式可分为:任意信托和法定信托
2、按委托人或受托人的性质不同分为:法人信托和个人信托
3、按受益对象的目的不同分为:私益信托和公益信托
4、按受益对象是否是委托人分为:自益信托和他益信托
5、按信托事项的性质不同可分为:商事信托和民事信托
6、按信托目的不同可分为:担保信托和管理信托、处理信托、管理与处理信托
7、按信托涉及的地域可分为:国内信托和国际信托
8、按信托财产的不同可分为:资金信托、动产信托、不动产信托、其他财产信托等
9、按委托人数量不同可分为:单一信托和集合信托
1.英国家族信托课征所得税规定。英国是信托发源地,其家族信托制度得以快速发展最重要的原因之一是有与之相配套的税收征管制度,通过不断完善与发展,现有较为成熟的体系。其比较有特色的地方是,受益人与信托本身同为家族信托所得税的缴税义务主体。信托与受益人共同承担所得税,在此种情况下,信托被视作具有“人”的资格,但实质的承担责任主体是受托人。在所得税分担背景之下,英国家族信托所得税课征范围既包括了信托所获得收益,也包括了管理费用( 受托人在家族信托中担当管理人,通常可以获得委托人支付的管理费用) 。信托( 受托人) 先全部承担家族信托所获取的收益与管理费产生的所得税( 在受托人与受益人之间会有相关的协议,通常由受益人承担所有费用) ,受益人再通过税款返还机制申请向税务机关要求抵扣税款。
英国税法采取推行受益人税款返还机制来避免重复征税问题。英国信托所得税适用个人所得税的基本税率,而针对所产生的累积收益,除了按所得税缴纳基本税率之外,还要求缴纳部分附加税。英国信托收益所得税法律明确规定了反避税立法,主要针对累积收入、子女免税额、委托人获取信托税收利益等方面进行规制。批评者认为英国家族信托所得税课征的税款返还制度流程过于复杂,从税收征管效率考量,应提升退税款计算速度、缩短税款返还时间以及简化税款缴纳凭证出具流程。
2.美国家族信托所得税课征规定。美国家族信托课征所得税的超额分配包括“未分配净所得”和“累积分配部分”。在对家族信托征收所得税时,美国是按照比例减轻由受益人承担的税款部分,在计征家族信托所得税时,直接通过在信托应纳税所得中减免分配方式确定受益人的应纳税所得额,并由受益人对其应纳税所得额直接承担纳税义务,而非通过信托( 受托人) 全部支付。在美国,区分了普通个人征收所得税与家族信托产生所得税的征收要求。不同于对普通个人所征收的所得税,家族信托课征所得税时能够采取分配减免方式,即可以对信托予以减免分配,受益人承担信托应缴纳税款的部分或全部。在此种情形之下,信托被称为导管,分别由信托受益人和信托本身就信托所得承担税负,这有效提升了税收征管效率。
美国信托所得税课税机制采取的是应税实体与导管实体有机混合体,这种特殊机制之下,所有纳税实体都被要求能归入应税实体与导管实体的一种。同时明确了“导管实体”,即进行家族信托征税时,信托受益人和信托本身分别就信托所负担纳税义务,通过区分信托缴纳的部分,以及受益人所得应缴纳的部分,清晰了信托与受益人各自所应承担的纳税份额。