历史上姓汤的名人有哪些?

龚学臣 2019-12-21 18:13:00

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史姓的历史名人:史佚 -西周太史令。因官而得姓。史䲡 -春秋时卫国史官。史起 -东周战国时期魏国人。魏襄王执政时期,史起曾引漳水灌溉良田,咸成沃壤,百姓歌之。史恭 -汉宣帝舅公,凉洲刺史,抚养、辅佐宣帝有功,赠杜陵侯。史丹 -,西汉大臣。字君仲,鲁国人,徙杜陵韩侂胄因北伐事败被杀,达祖遭到牵连,被处以黥刑。流放到江汉。晚年困顿而死。史天泽 -元朝忽必烈的丞相。镇阳王。史可法 -明末抗清名将。明朝东阁大学士,兵部尚书。史夔 -清朝瞻事府大堂,康熙老师。康熙字典修纂官。溧阳侯51世孙。史贻直 -,江苏省镇江府溧阳县人,中国清朝官员,清朝文源阁大学士,宰相,军机大臣。溧阳侯52世孙。官康熙、雍正、乾隆三朝。
连东红2019-12-21 19:12:44

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  • 汤厘元代理论家。精通古代文物和书画鉴赏,著有《画鉴》1卷。汤世澍清代诗书画家。国子监生,写生鲜丽,为近世江南赋色家一大宗。书学米芾。汤鹏字天池,南京溧水人,祖籍芜湖,铁画家。相传,他受邻居萧云从的影响比较大,是铁画的创始人。汤惠休汤惠休,南朝宋齐间诗人。字茂远。原为僧,宋世祖命他还俗,官至扬州从事史。常从鲍照游,以诗赠答,时人称为“休鲍”。其诗多情语,辞采绮艳。钟嵘《诗品》云:“惠休淫靡,情过其才。原有集四卷,已佚。今存诗十余首,载《玉台新咏》及《乐府诗集》,以《怨诗行》较著名。事见《宋书·徐湛之传》。汤思退汤思退?-1164,南宋臣。字进之,处州今浙江丽水人。中博学宏词科,授秘书省正字。附秦桧,官至知枢密院事。隆兴元年1163,符离师败,力主和议,许割海、泗、唐、邓四州,为言者所论,旋贬居永州。张观等七十二人上书论其奸邪误国,请斩。忧悸而死。上搜索“汤姓”,其中会出现你需要的内容。
    贺龙豹2019-12-21 18:55:29
  • 汤厘:元代理论家。精通古代文物和书画鉴赏,著有《画鉴》1卷。汤世澍:清代诗书画家。国子监生,写生鲜丽,为近世江南赋色家一大宗。书学米芾。汤天池:铁画家兼北京大学文学院院长、中国科学院哲学社会科学院学部委员、中国最有成就的宗教学家。汤佩松湖北浠水人,清华大学农学院院长、北京农业大学校务委员会副主任、首届中央研究院院士、中国科学院学部委员、中国植物生理学奠基人。汤国华广东顺德人,香港九龙总商会会长、香港道教联合会会长、香港圆玄学院院长。汤恩佳广东三水人,香港孔教学院院长、香港奥委会副主席。汤道耕四川新都人,笔名艾芜,缅共党组织创始人之一、马共地委组织部负责人、中国作家协会代表团团长、著名作家。其他汤姓名人有北宋官吏汤悦,画家汤正仲;理学家汤汉;清工艺家汤鹏,诗人汤右曾,画家汤嘉铭等。近当代汤姓名人有近代立宪派人士汤寿潜,畜牧学家汤逸人,工艺家汤子博,电影导演汤晓丹,羽毛球教练员汤仙虎,著名歌手汤潮。
    连业良2019-12-21 18:39:03
  • 汤显祖:明朝戏曲家、文学家。因触怒权贵,被劾归里。之后居家二十余年,精心研究词曲,专事著述,写成《紫钗记》、《还魂记》。相传,他受邻居萧云从的影响比较大,是铁画的创始人。姓氏联典·汤起源:起源主要有三:①系出子姓,始祖成汤,以谥号为氏。成汤,帝喾之子契十四世孙,姓子,名履,又名天乙。灭夏建商后,定都毫。死后谥成汤。其子孙中有一支以谥号命氏,成为汤氏。②出自子姓,商末宋国君偃之后,因避祸所改。史记·殷本纪》载,公元前十一世纪,周公平定武庚反叛后,把商旧都周围分封给商纣王庶兄微子启,建立宋国。传至偃,自立为王,偃之弟曰昌,昌生隆,改姓子,后因秦始皇焚书坑儒,畏祸改子姓为汤姓。③出自改姓及少数民族。据《万姓统谱》载,春秋时宋国有荡姓,后去草头成汤姓;宋代有汤悦,本姓殷,建隆初避宣庙讳改姓汤;满、侗、蒙、土等民族均有汤姓。始祖:商汤。迁徙:汤姓系承于商汤,故汤姓最早发源地当是今河南境内。由于商朝历经七次迁都,故商代汤姓已遍河南、山西、河北及周围一带中原地区。秦汉时期,汤姓尤以河北一带繁衍最旺,故在汤姓的发展史上有中山郡及范阳郡两大郡望。此期亦有汤姓南迁于交趾今越南河内西北,史载,汉武帝时,南越归顺,武帝派汤璋于交趾,职刺史。魏晋南北朝时,北方军阀混战,中原时有烽火,汤姓遂大举南迁,主要向东、南两个方向避乱。唐末五代时,从黄巢起义始,中原汤姓再度南迁,其路线大致由河南到湖南、江苏、浙江等地。上述诸多次南迁使得源于北方的汤姓遂成为南方姓氏。宋代以前,汤姓名人零星见于史册,宋代以后,大批汤姓名人涌现,且多出于东南一带的江苏、江西、安徽、浙江、湖南等省境,可见,后世汤姓是称盛于这些地区的。宋代汤姓有宰相汤悦和汤思,出安徽、浙江二地,族人因此显赫,成当地名门望族。明代有开国功臣汤和,出安徽凤阳,死后追封东瓯王。另洪武、永乐年间,汤姓作为大槐树移民姓氏之一,分迁于河北、河南、山东、江苏、陕西、湖北等地。清康熙年间,广东汤姓陆续有人入居台湾,进而徙东南亚一带。今日汤姓尤以福建、湖南、江苏、湖北等省居多。目前汤姓人口列全国第九十位。郡望:中山郡 战国为中山国,都顾今河北定县。一度为魏所灭,复国后迁灵寿今平山东北。公元前296年为赵所灭。汉高帝置郡、景帝改为国,治卢奴今河北定县。后燕以为都城。隋废。宋以定州为中山府,治安喜今定县。范阳郡 三国魏黄初七年226改涿郡置,治涿县今河北涿州。唐幽州范阳郡本涿郡,天宝元年742改置,治蓟县今北京城西南。又为方镇名,本为幽州节度使,天宝元年亦改为范阳。宝应元年762改幽州节度使,并兼卢龙节度使。又幽州本有范阳县原涿县,唐改。大历四年769与固安等县自幽州析出,置涿州,以范阳县为治所。堂号:掬星堂、吞星堂 汤悦,安徽贵池人,梦飞星入盘,文思日进,官至南唐宰相、宋拜其为正一品光禄大夫、上柱国,封陈县男,食邑300户。玉茗堂 明朝汤显祖,书房叫玉茗堂,又被族人做了汤氏的堂号。他在朝做吏部主事,性格直爽看到皇帝不采纳忠臣的谏议,还往往把提意见的人治罪,于是决定冒死奏本向皇帝提抗议,于是被罢了官。他回到家里,一方面继续奏本抗议,一方面编写剧本,著有《玉茗堂集》。其它堂号:①郡望堂号:中山、范阳。②自立堂号:临川、义士、叙睦、光裕、双桂、丹桂等。字辈:江西余江汤氏字行:开明国钟安,宽济辉根植。某支汤氏字辈:宋代谱派:寿范绍先业,安世贵廷德。惟载希克明,学钦常对阙。旧谱字派:光应维崇善,荣宗广树仁。贤良华国用,忠义佐朝兴。济美英才起,嗣徽孝友敦。星云昭瑞庆,诗礼振家声。湖南湘阴汤氏派语:旧派语:守子友彦大,兴梦应必贤,世邦能启立,中正德安然。礼义才良士,孝弟最为先,金玉成龙虎,富贵又从前。新派语:礼义懋昭,允迪烈光,钦惟成式,咸宜宁章,修明教学,崇尚端方,于时克绍,载锡其昌。名人:汤惠休,南朝宋齐间诗人。字茂远。原为僧,宋世祖命他还俗,官至扬州从事史。常从鲍照游,以诗赠答,时人称为“休鲍”。其诗多情语,辞采绮艳。钟嵘《诗品》云:“惠休淫靡,情过其才。原有集四卷,已佚。今存诗十余首,载《玉台新咏》及《乐府诗集》,以《怨诗行》较著名。事见《宋书·徐湛之传》。汤思退?-1164,南宋臣。字进之,处州今浙江丽水人。中博学宏词科,授秘书省正字。附秦桧,官至知枢密院事。隆兴元年1163,符离师败,力主和议,许割海、泗、唐、邓四州,为言者所论,旋贬居永州。张观等七十二人上书论其奸邪误国,请斩。忧悸而死。汤和1326-1395,明初将领。字鼎臣。濠州今安徽凤阳东人。与朱元璋同乡,一同起兵。渡江后,守常州,御张士诚。统兵取浙东、福建、四川,守备西北,均有战功。洪武十八年公元1385年,自请解除兵权,深得朱元璋欢心。次年,奉命在沿海筑城设防,以御寇。死后,追封东瓯王。汤克宽?-1576,明抗倭名将。邳州卫今江苏邳县人。将门出身。官至都督佥事、广东总兵官。倭寇初起,他在浙江御敌有功。嘉靖三十四年1555,又与张泾等大破倭寇于王江泾今浙江嘉兴北。旋从俞大猷人粤,破倭寇,留驻广东。万历初年,调赴蓟镇。万历四年1576,鞑靼攻古北口,他率军追击,遇伏战死。汤显祖1550-1617,明戏曲作家、文学家。字义仍,号海若、若士、清远道人。明临川今属江西人。万历进士。历官南京太常博士、礼部主事、遂昌知县。后以抑豪强触怒权贵被劾,居家20余年,精研词曲与传奇,以著述为事。所著《紫钗记》、《还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》,合称《临川四梦》,或称《玉茗堂四梦》。其中尤以《还魂记》全名《牡丹亭还魂记》最负盛名,另有诗文《玉茗堂全集》。汤应曾,明末琵琶演奏家。江苏邳州人。家贫。幼爱音乐。从蒋山人习艺。后为藩王召见,奏《胡笳十八拍》,为世所知。善弹古曲百余首。人称“汤琵琶”。曾随边军至嘉峪、张掖、酒泉等劳军,弹《塞上曲》。后辞归。明亡携母流落淮浦。汤斌1627-1687,清臣、理学家。字孔伯,号荆岘,安徽来安人。顺治进士,官岭北道参政,乞归从孙奇逢学。康熙间应博学鸿词科。历《明史》总载官、内阁学士等。禁书坊刻小说,令州县建学社讲孝经。疏减田赋,济江北灾民。终官工部尚书。治程朱理学,也不废王守仁之说,提倡“身体力行”。有《洛学篇》、《睢州志》等。汤贻汾1778-1853,清画家。字若仪,号雨生、琴隐道人,晚号粥翁。居南京。世袭云骑尉,曾任三江守备等太平军攻克南京,投水死。擅画山水,亦写墨梅、花卉,笔致秀逸。兼工行草书和诗有《琴隐园集》、《画筌析览》等。汤球1804-1881,清史学家。字伯玕,安徽黟县人。同治举人。师从俞正燮、汪文台,博通经史,特精考据辑佚。辑有王隐等九家《晋书》,陆机等九家《晋纪》、崔鸿《十六国春秋》、谯周《古史考》等多种,贡献卓著。其他汤姓名人有北宋官吏汤悦,画家汤正仲;南宋大臣汤思退,理学家汤汉;元书画理论家汤厘;清工艺家汤鹏,诗人汤右曾,画家汤嘉铭等。近当代汤姓名人有近代立宪派人士汤化龙、汤寿潜,国民党将领汤玉麟、汤恩伯,微生物学家汤飞凡,生理学家汤佩松,畜牧学家汤逸人,工艺家汤子博,哲学家汤用彤,电影导演汤晓丹,羽毛球教练员汤仙虎等。
    赵颖莉2019-12-21 18:21:59

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如何对待中国传统文化,一直以来中国的学者有三个观点:一是民族虚无主义,认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系,否定传统文化的价值;二是复古主义:片面抬高传统文化,用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际,否定传统社会和现代社会的本质的区别。三是综合以上两种观点,投机的运用辩证的否定观,对待传统文化,主张去其糟粕,取其精华。我主张用扬弃的观点对待中国传统文化。中国传统文化:从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和;从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。我所指的中国传统文化是狭义上的传统文化。我所谓的扬弃共有三种选择,而扬弃的思想就是最大限度的避免传统文化带来的僵化和迷失传统所带来的文化解体。中国传统文化对中国人思想的禁锢,从近代的两大陋习:男子束辫、女子缠足中就可见一斑。身体的伤害远不及思想上的毒化,人们的思想已经僵化到连申辩的权利都放弃了,“沉默是金”所带来更多的是奴隶思想。难得糊涂”的思想在文人中也能竞相追捧。从艺术作品中也可以看出来,流传下来的中国传统国画是山水、花鸟、鱼虫居多,而人物肖像则少的可怜,许多画家用寄情山水来麻醉自己的思想,并非都如孔子所说的“知者乐水,仁者乐山”。八股文的兴起更是给中国传统文化本来就残缺的思想雪上加霜。人们缺乏的是陈子昂敢于摔琴的精神,“前不见古人后,后不见来者”的感叹也只配陈子昂发出。我们从另一个侧面也可以看到中国现代的油画还是很传统,开放性和独创性的思想很少,而相反的是,西方油画的别出心裁令人叹为观止,像俄国的马列维奇的《白色地面上的黑色方块》。法国马格里特的《这不是一只烟斗》,美国纽曼的《亚当》等作品,给人更多的是思想上的开放乃至震撼。这也是我之所以主张拚弃中国传统文化的使用价值的一个要点。相对于传统文化的艺术价值,比如文字的线条美,诗歌的韵律美,骈文的格调美等都能给人以快感的享用。诗经》是我国的第一部诗歌总集,它所带给我们的艺术价值是无与伦比的。它对中国传统文化尤其是诗歌的发展起到了很大的推动作用。我们能够看到,古代有很多有引自诗经的话语,但是思想有很大改变,其中像“呦呦鹿鸣,食野之苹”,曹操在《短歌行》里也引用过。原意是描写爱情,到曹操这里就变成了渴慕人才。虽然它的艺术价值没有改变,但是它的实用价值却大不一样,这也正是扬弃的观点。扬弃不是无为而治,扬弃是一种思想,是一种兼容并包的胸怀,是一种“大肚能容,容天下难容之事”的豁达,它给了人们一种精神。它让我们把有限的生命投入到无限的研究发展之中去。放弃无谓的争端,消除“口水战”,让人们回归到时代中去,与时代发展同步,一个时代应有一个时代的精神,“江山代有才人出”时代在召唤强者的声音。对于文化的包容性我们可以借鉴美国诗人路易斯·辛普森写的《美国诗歌》:“不论它是什么,都必须有一个胃,能够消化橡皮、煤、铀、月亮、诗。就像鲨鱼,肚里盛只鞋子。它必须游过茫茫的沙漠,一路发出近似人声的吼叫。不论它是什么,都必须有一个胃,能够消化橡皮、煤、铀、月亮、诗。就像鲨鱼,肚里盛只鞋子。它必须游过茫茫的沙漠,一路发出近似人声的吼叫”。当然我们也应看到《诗经》中像《有女同车》“有女同车,颜如舜华,将翱将翔,佩玉琼踞。彼美孟姜,洵美且都有女同行,颜如舜英将翱将翔,佩玉将将彼美孟姜,德音不忘。褰裳》“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉浦。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且!”等很有现代意识的爱情诗歌。甚至是事隔两千多年还在发生着的事情:人们都有坐公交车或火车的经历,可以设想身边坐着一位漂亮的姑娘,就像一次美丽的邂逅,当然今之车非彼之车。褰裳》中的姑娘就更直接了,当然现代科技的发达完全可以通过电话或短信联系。这是艺术价值的相通性而非使用价值的指导。老子》中说“治大国,若烹小鲜”,人们从中看到的是古人对治国的价值观。现在它应作为艺术品来欣赏,而非当作指导方针来执行。这也是对传统文化艺术价值和使用价值的区别,就像人们收藏古代的青铜器、唐三彩一类古董,人们关心的并非是它们有没有使用价值:是否可以焚香祭奠,装水盛饭。人们看重的是它们的艺术价值:它们所反映的是时代的印记。对于传统文化研究是应该用这样的价值观作指导的。扬弃告诉人们:人们所需要的是选择道路的聪明者,不是驾驶技术的完备者;对于战争来说最有价值的是战略思想的先进,而非战术的巧妙;同一个汉字的字型在不同的书法作品中各有不同,可是在写法上没有大的变化。针对批判和继承持不同观点的学者,我认为他们应注意以下两点:一、批判也是继承,继承也是批判,二者是可以相互转化的,很难划清界限。在批判的时候甚至还是用继承下来的方法来进行批判。在继承的时候若是歪曲的继承,结果就变成最大程度的批判。著名篆刻大师齐白石先生,师法秦印,并不效法汉印,也曾刻出“不知有汉”一方很出名的印。可是刀法却取自汉阴的刀法。道教尊《老子》为《道德经》,《老子》中讲的是“道法自然”,而道教追求的是长生不老,这是在继承《老子》,还是批判《老子》呢?二、在批判与继承的争论中,“口水战”用得最多的就是偷换主题,混淆概念,甚至还夹杂着人身攻击,这些葫芦藤上的葫芦官司能争到几时呢?一旦思想与学术卷入其中就会停滞不前,那么人们争论的目的又是什么呢?一部《红楼梦》,评论著作汗牛充栋,我认为即使一万部的评论著作也不能填补红楼梦的空缺。人们的评论是不是多了点儿?为什么总喜欢作出个结论呢?这种思想正是陷进了评论的“怪圈”,把思维固定到一个点上。可是历史上那一部评论著作的价值超出了原著的价值?扬弃是不搞“怪圈主义”,在求同存异的基础上发展创造。扬弃所放弃中国传统文化的使用价值,是对传统文化中“规矩”这个包袱的释放。传统文化的规矩不是引导思想,而是禁锢思想。开放式、独创式的思想也正是扬弃所推崇的包容的思想。思想是灵魂,灵魂不可以禁锢。对于那些投机的运用辩证的否定观,对待传统文化,主张“去其糟粕,取其精华”的观点。我之所以称他们是投机的观点,是因为这种观点不负责任,原因有以下三点:一、这是人人都能想到的观点,但具体怎么划分,“精华”与“糟粕”的标准怎样定义,怎样达成共识?在达成共识的过程中,会不会出现人为定的规矩,来禁锢人的思想;二、在定义传统文化中的“精华”与“糟粕”标准的时候,由于人的认知关系的问题,必然发生争执,这种争执又返回到批判与继承的争论中,使问题难以得到解决;三、退一万步说,即使划分出来,又该怎样去执行?中国古人徐干在《中论》说:“赏罚者不在于必重,而在于必行,必行,则虽不重而民肃。不行,则虽重而民怠。法律尚且如此,而况乎文化?一个伟大的时代需要一群伟大的智者,像明灯一样照亮人们前进的道路,广袤的原野上,需要的是有思想的牧者。对待传统文化要以扬弃的态度,吸收发扬艺术价值,舍弃其使用价值,使传统文化中的艺术价值成为当代文化中一枝奇葩,来繁荣当代的多元文化,从而更好的为社会发展,人类进步做出贡献。
功效:补款汤补水补而不燥,具有强壮身体、健脾开胃、补肾益阴、补血养颜之功效;适宜体质虚弱、贫血者饮用。1、黑米,助消化黑米膳食纤维含量高,有利于肠道蠕动、助消化。其维生素B1、维生素B2、烟酸、钾、镁、锌、硒含量也比普通稻米要高。平时入粥入饭均可,还可做成黑米饭团,每周吃两次有利降低心脑血管疾病风险。2、黑豆,富含优质蛋白黑豆皮为黑色,粒为青色或黄色,富含优质蛋白,可以做成豆浆、豆腐、豆腐皮、豆腐丝等豆制品。建议成年人每天都食用一些,搭配谷物熬汤煮粥也不错。有研究表明,黑豆还是天然的补血食物。3、红枣,延缓衰老红枣能够养血安神、滋补脾胃,如果年老体弱的人群经常食用,能增强体质、延缓衰老;若是上班族食用,能增强食欲、缓解紧张情绪;如果晚上泡一杯红枣茶,可有效治疗失眠。扩展资料:黑米呈黑色或黑褐色,营养丰富,食、药用价值高,除煮粥外还可以制作各种营养食品和酿酒,素有“黑珍珠”和“世界米中之王”的美誉。最具代表性的陕西洋县黑米、自古就有“药米”、“贡米”、“寿米”的美誉。黑豆蛋白质含量36%,易于消化,对满足人体对蛋白质的需要具有重要意义;脂肪含量16%,主要含不饱和脂肪酸,吸收率高达95%,除满足人体对脂肪的需要外,还有降低血液中胆固醇的作用;黑豆含有丰富的维生素、蛋黄素、黑色素及卵磷脂等物质。红枣中含有丰富的维生素C和环-磷酸腺苷,能够促进肌肤细胞的代谢,防止黑色素沉着,让肌肤越来越洁白细滑,达到美白肌肤、祛斑的美容护肤功效。黑豆红枣汤--黑米--黑豆--红枣--黑米黑豆8种“黑色食物”营养比人参还高。