四大文明古国,怎么就只剩咱们中国了

辛安然 2019-11-06 15:00:00

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四大文明古国是国际争议问题。拿中华文明更是无理取闹。美国是多元文化的一个国家,但是汉族是多元文化的一个名族:夜郎文化,百越文化都被汉族同化成为一部分。中华文化更是取其他文化精华,成为自己的一部分。三个古国都是文明的起源地,却被其他民族征服,同化。中华文明一直在同化其他文化。三个古国没有传承者,而我们却不断给自己民族自信心,一直在学习和探究以前的文化,就算华夏文明断代,我们也是好的传承者。中华文明是独一无二的,对比他们,我们更聪明,更可以融会贯通。无论是征服过我们的,还是被我们征服的,都成为了我们文明的一部分。
齐晓梅2019-11-06 16:01:15

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  • 印度从古至今被外族反复侵略灭国,现代印度与当年无论种族,文化等都有区别,不能算一直续续了。埃及的穆斯林化与历史上的灭国及文化断代使之对真正的古埃及文明传承不多。如此而言,历史文化一脉相承,融外族成为自己一部分的中国算是唯一剩下的文明古国。
    赵风雨2019-11-06 15:55:26
  • 四大文明古国中,只有中国绵延数千年至今,而另外三国古巴比伦、古埃及、古印度均在历史的发展中衰落灭亡了,因此中国是四大文明古国中唯一延续至今,屹立不倒的国家。在几千年前,人类在大河之畔萌生了文明,黄河流域的中国,尼罗河流域的古埃及,两河流域的古巴比伦,印度河流域的古印度,四大文明古国由此被历史孕育而出。埃及最古老的埃及文明,在古王国时期曾铸就了许多不朽的辉煌——金字塔,后来进入中王国时期,由于不断对外征战,到新王国时期埃及文明就受到了极大冲击,在新王国时期结束时,埃及文明就已经陷入了分裂的泥潭——利比亚人占据了北方,努比亚人占领了南方。在古希腊和波斯帝国的轮番蹂躏后,古埃及最终被波斯帝国所吞并,信仰上也逐渐穆斯林化。随着国家的覆灭,文明也开始消散,复杂的古埃及文字渐渐被人们遗忘,成为一种现在只能让史学家们推测的“死字”,因为已经没有人可以看懂了。如今的埃及人,早已不是“法老的子民”,而是欧洲人和阿拉伯人的后代。巴比伦起源于两河流域的古巴比伦文明,即美索不达米亚文明,仅仅存活了两百多年变夭折了。在不幸被外族入侵后,灿烂的文明转眼间便烟消云散,“空中花园”从此只能存在于传说之中。除了零星的记载和如汉谟拉比法典石柱一般的残骸,再也无法了解当时那个时代的辉煌了。古印度而古印度和今天的印度也同样不是一回事,古印度比传说中的夏朝还早,当时是灿烂一时的哈巴拉文化,但也没能维系多久就被雅利安人毁掉了,从此这个文明就被埋在了历史尘埃之下,直到20世纪才通过考古被发现。中国中国之所以能够保持文明的延续,除了自身顽强的生命力之外,华夏文明的同化性也是其余三大文明所不能比拟的。每当有异族入侵,一旦感受到华夏文明的先进和优越性,就会自发模仿和学习,在这样的过程中,优秀的华夏文明逐渐同化了野蛮落后的异族文明因此从未丢失过文明的主宰地位。扩展资料:文明古国由来任何文明的诞生,都需要社会政治制度,来确定该地区民众社会等级的划分。因为没有社会政治制度,就没有共同发展的动力。让整片区域显得混乱不堪。而中国、巴比伦、埃及这三个国家都很早就进入了奴隶制国家。最早进入奴隶制国家的是古巴比伦王国,在公元前3500年,离今已有5000多年历史了。其次是古埃及。而中国进入奴隶制国家的时期是夏朝。离今约4000年历史,一直延续到战国时代。最终被封建制取代。古印度实行的是等级严格的种族制。印度的种族制实行的比较长久,到今天印度人民还受到影响。这也是印度发展缓慢的原因。而欧洲的希腊虽然没被划入四大文明古国。但它的社会政治文明也不晚。和其它文明古国不同的是,希腊公元前7世纪就实行过民主制度。今天西方国家的民主制度,就是从古希腊民主制发展而来的-四大文明古国。
    辛培尧2019-11-06 15:37:05
  • 四大文明古国,是国际上认可度较高的关于世界四大古代文明的简称。分别是古埃及。他们分别发源于美索不达米亚的两河流域,古埃及的尼罗河流域,古印度的印度河流域、横河流域以及中国的黄河流域、长江流域。中国这四个大型人类文明最早诞生的地区,而同一时期的爱琴海文明未被包含其中。四大古文明的意义并不在时间的先后,而在于它们是现在文明的发源地和所在地区的影响力。中国这四个大型人类文明最早诞生的地区,而同一时期的爱琴海文明未被包含其中。四大古文明的意义并不在时间的先后,而在于它们是现在文明的发源地和所在地区的影响力。中华文明何以能够如此幸运地保留下来呢?毫无疑问这是一个十分值得关注的问题。其余三大文明毫无例外都在异族的入侵与毁灭中消亡了。在世界历史当中,几乎没有哪个成熟的农耕文明没受到过异族的入侵。古印度、古巴比伦、古埃及都是在中古时期就被异族文明彻底摧毁。要说异族危害的程度,难道中国要比他们低吗?五胡乱华时期,中原腹地的汉人几乎被入侵的胡人屠戮殆尽,北方的汉人纷纷向南迁移。到了北宋末期,崛起于东北的女真人灭亡了北宋,同样在中原地带对中华文明来带了严重的摧残,这两个时期都造成了中国历史上人口由北向南的大迁移。元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期。但是古老的中国何以能坚持到现在呢。
    齐昭田2019-11-06 15:18:17
  • 中国是四大文明古国之一,可是每每谈起的时候,我们从来不会在它的前面加上“古”字。中国是有着5000年的文化历史,它经历了很多次的改朝换代。但是源远流长的文明还是被保留住了,大约公元前3000年的时候,黄河流域上开始形成了华夏文明。公元前2070年,中国历史上诞生了第一个朝代夏朝。其实我们是四个文明古国当中诞生时间最晚的,但确实是唯一文化没有断层的国家。
    龙庆丰2019-11-06 15:06:48

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所谓的特殊句式是相对于现代汉语而言的,在古代实际上是一种正常的句式,这些句式随着语言的发展而逐步发生了改变,在现代汉语中就变成了特殊句式了。这些特殊句式在文言文中包括判断句、被动句倒装句省略句和固定格式等,这些句式在初中文言文中都有不同程度的出现过。虽然在新大纲中没有对学生要求掌握它们,但作为教师我们应当对这些句式有一个全面的了解。下面我就文言文中的这几个特殊句式做一个简略的分析。2.1 判断句式何为判断句?《辞海》中这样注释:“用来判定主语所指和谓语所指同属一物,或断定主语所指的人或事物属于同一性质或种类的句子。王力先生主编的《古代汉语》一书中是这样定义的:“判断句是以名词或名词性的词组为谓语,表示判断的。鲍善淳先生主编的《古代汉语》中这样认为:“判断句,是谓语对主语作出判断的句子,说明事物是什么或不是什么,属于某一类或不属于某一类。而郭锡联主编的《古代汉语》也是这样认为“判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型。所谓判断句一般是用名词或名词性词组作谓语的句子,对事物的属性作出判断,即某事物是什么,或不是什么。所以判断句应该是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。它应该包含以下三个条件:1、涉及事物的性质、情况或事物之间的关系。2、要作出判断。3、是个句子《岳阳楼记》中“览物之情得无异乎?”《论语》中“有朋自远方来不亦乐乎?”这些句子都是表示反问的语气,有强调和引起读者思考的作用。三、结束语在科技高速发展的今天,人们已经淡忘了中国的文明,我们不应该让她老去,应当发挥她应有的作用,推动中国文化的文明的发展。应当加强文言文的学习,这是加强精神文明建设,当今文化发展的必然要求。要学好文言文,词语的理解不可少,文言特殊句式的掌握对理解促进对文言文的理解有很大的帮助,在现在许多古语精华并未退出现代汉语,大量鲜活的成语,作为古汉语旺盛的生机,依然在现代汉语的枝头风姿秀逸。再者,文言文的许多诗文名句,经过千百年的传承积淀,已经成为中华民族的通用密码,如果现代中小学生对这些一无所知,提到“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,“每逢佳节倍思亲”,“天生我才必有用”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”等等,都要借助于翻译文字,那是不可想象,也是令人无法接受的。当今世界文化正走向表现出浓重怀旧情怀的以回归传统为特征的后现代主义。中国的古诗文绵延了几千年,保留了中华民族文化的精髓,他植根于中国的以往,编织着中国未来的希望,是中华民族文化永远的根。中国民族的生存和发展,不仅需要科技层面的东西,更需要文化层面的东西,尤其离不开民族文化的可持续发展,而文化的可持续发展的关键在于国家的未来,所以,对古代汉语特殊句式的研究是每一个教育者应该完善的。
少壮不努力,老大徒伤悲天道酬勤冰冻三尺非一日之寒莫等闲,白了少年头,空悲切把学问过于用作装饰是虚假;完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。培根聪明的人有长的耳朵和短的舌头。弗莱格重复是学习之母。狄慈根当你还不能对自己说今天学到了什么东西时,你就不要去睡觉。利希顿堡好问的人,只做了五分种的愚人;耻于发问的人,终身为愚人。佚名求学的三个条件是:多观察、多吃苦、多研究。加菲劳人天天都学到一点东西,而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。B.V我的努力求学没有得到别的好处,只不过是愈来愈发觉自己的无知。笛卡儿学到很多东西的诀窍,就是一下子不要学很多。洛克学问是异常珍贵的东西,从任何源泉吸收都不可耻。阿卜·日·法拉兹学习是劳动,是充满思想的劳动。乌申斯基游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。约·贝勒斯有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。普列汉诺夫★人生在勤,不索何获--张衡★业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随--韩愈★天才就是无止境刻苦勤奋的能力--卡莱尔★聪明出于勤奋,天才在于积累--华罗庚★好学而不勤问非真好学者。★书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。★勤劳一日,可得一夜安眠;勤劳一生,可得幸福长眠--达·芬奇B百川东到海,何时复西归?僮巢慌??老大徒伤悲。汉乐府《长歌行》百学须先立志。朱熹宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。杜甫别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。杜甫博观而约取,厚积而薄发。苏轼博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。礼记》不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。荀子》不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。司马迁不患人之不己知,患不知人也。孔子不入虎穴,焉得虎子?后汉书不塞不流,不止不行。韩愈不识庐山真面目,只缘身在此山中。苏轼不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。王安石不以规矩,无以成方园。孟子采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。罗隐仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。管子》操千曲而后晓声,观千剑而后识器。刘勰察己则可以知人,察今则可以知古。吕氏春秋》差以毫厘,谬以千里。汉书》长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。李白臣心一片磁针石,不指南方不肯休。文天祥沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。刘禹锡吃一堑,长一智。古谚语尺有所短,寸有所长。屈原出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。杜甫春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。李商隐春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。孟郊春色满园关不住,一枝红杏出墙来。叶绍翁春宵一刻值千金。苏轼从善如登,从恶如崩。国语》大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。北齐书大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。老子》丹青不知老将至,富贵于我如浮云。杜甫但愿人长久,千里共蝉娟。苏轼当断不断,反受其乱。汉书当局者迷,旁观者清。新唐书得道者多助,失道者寡助。孟子》登山则情满于山,观海则意溢于海。刘勰东边日出西边雨,道是无晴却有晴。刘禹锡读书百遍,其义自现。三国志读书破万卷,下笔如有神。杜甫读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。朱熹读万卷书,行万里路。刘彝多行不义必自毙。左传尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。杜甫凡事豫预则立,不豫预则废。礼记》防民之口,甚于防川。国语非学无以广才,非志无以成学。诸葛亮风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。战国策》富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。孟子G感时思报国,拔剑起蒿莱。陈子昂高山仰止,景行行止。诗经》工欲善其事,必先利其器。孔子古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。苏轼观众器者为良匠,观众病者为良医。宋·叶适光阴似箭,日月如梭。明《增广贤文》滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。三国演义》H海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。古诗诗话海内存知己,天涯若比邻。王勃海上生明月,天涯共此时。张九龄忽如一夜春风来,千树万树梨花开。岑参会当凌绝顶,一览众山小。杜甫祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。老子》J己所不欲,勿施于人。论语兼听则明,偏信则暗。资治通鉴》见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。战国策》见义不为,非勇也。论语江山代有才人出,各领风骚数百年。赵翼金玉其外,败絮其中。刘基近水楼台先得月,向阳花木易为春。苏麟近朱者赤,近墨者黑。傅玄镜破不改光,兰死不改香。孟郊九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。龚自珍鞠躬尽瘁,死而后已。诸葛亮《后出师表》捐躯赴国难,视死忽如归。曹植君子成人之美,不成人之恶。论语君子坦荡荡,小人长戚戚。孔子君子忧道不忧贫。论语君子之交淡若水,小人之交甘若醴。庄子》L老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。王勃老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。曹操梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。晏殊流水不腐,户枢不蠹。吕氏春秋路漫漫其修远今,吾将上下而求索。屈原路遥知马力,日久见人心。元曲·争报恩落红不是无情物,化作春泥更护花。龚自珍落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。王勃M满招损,谦受益。尚书梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。罗梅坡靡不有初,鲜克有终。诗经敏而好学,不耻下问。孔子莫愁前路无知己,天下谁人不识君。高适莫道桑榆晚,微霞尚满天。刘禹锡莫等闲,白了少年头,空悲切!岳飞木秀于林,风必摧之。旧唐书N浓绿万枝红一点,动人春色不须多。王安石P皮之不存,毛将焉附?左传蚍蜉撼大树,可笑不自量。韩愈Q其曲弥高,其和弥寡。宋玉其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。论语奇文共欣赏,疑义相与析。陶渊明千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。辛弃疾千里之行,始于足下。老子前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。陈子昂前车之覆,后车之鉴。汉书前事不忘,后事之师。战国策》锲而不舍,金石可镂。荀子·劝学青,取之于蓝而青于蓝。荀子青山遮不住,毕竟东流去。辛弃疾清水出芙蓉,天然去雕饰。李白穷则变,变则通,通则久。易经穷则独善其身,达则兼善天下。孟子》R人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。司马迁人生自古谁无死,留取丹心照汗青。文天祥人谁无过,过而能改,善莫大焉。左传》仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。周易》S塞翁失马,焉知非福?淮南子三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。颜真卿三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。孔子莫等闭,白了少年头,空悲切。岳飞山不厌高,水不厌深。曹操山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。刘禹锡山高月小,水落石出。苏轼山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。文天祥山重水复疑无路,柳暗花明又一村。陆游少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。杜荀鹤身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。屈原身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。李商隐生当作人杰,死亦为鬼雄。李清照生也有涯,知智也无涯。庄子绳锯木断,水滴石穿。宋·罗大京圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。晏子春秋》盛名之下,其实难副。后汉书盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。陶渊明失之东隅,收之桑榆。后汉书》十年树木,百年树人。管子·权修》时危见臣节,世乱识忠良。鲍照士不可不弘毅,任重而道远。论语士为知己者死。史记世事洞明皆学问,人情练达即文章。红楼梦》试玉要烧三日满,辨材须待七年期。白居易书到用时方恨少,事非经过不知难。陆游疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。林逋谁言寸草心,报得三春晖。盂郊水至清则无鱼,人至察则无徒。礼记》岁寒,然后知松柏之后凋也。孔子T它山之石,可以攻玉。诗经·小雅》踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。水浒传》桃李不言,下自成蹊。史记天时不如地利,地利不如人和。孟子》天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。彭端叔天下兴亡,匹夫有责。顾炎武天行有常,不为尧存,不为桀亡。苟子》天意怜幽草,人间重晚晴。李商隐W玩物丧志。书经往者不可谏,来者犹可追。论语》为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。杜甫位卑未敢忘忧国。陆游文武之道,一张一弛。礼记文章合为时而著,歌诗合为事而作。白居易闻道有先后,术业有专攻。韩愈问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。李煜问渠那得清如许,为有源头活水来。朱熹我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。谭嗣同无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。杜甫无可奈何花落去,似曾相识燕归来。晏殊无意苦争春,一任群芳妒。陆游吾生也有涯,而知也无涯。庄子》勿以恶小而为之,勿以善小而不为。刘备物以类聚,人以群分。易经X夕阳无限好,只是近黄昏。李商隐先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。范仲淹小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。杨万里心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。鲁迅新沐者必弹冠,新浴者必振衣。屈原信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。老子星星之火,可以燎原。尚书学而不思则罔,思而不学则殆。孔子学而不厌,诲人不倦。孔子学然后知不足。礼记学无止境。荀子血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。鲁迅Y言者无罪,闻者足戒。毛诗序《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。后汉书》业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。韩愈一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。管于》一日暴之,十日寒之,未有能生者也。孟子》衣莫若新,人莫若故。晏子春秋以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。孙昭远忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。欧阳修有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。秦观有志者,事竟成。后汉书与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。如入鲍鱼之肆,久而不闻其刘向玉不琢,不成器;人不学,不知道。礼记》欲加之罪,何患无辞。左传欲穷千里目,更上一层楼。王之涣欲速则不达,见小利则大事不成。论语Z早岁那知世事艰,中原北望气如山。陆游曾经沧海难为水,除却巫山不是云。元稹曾经沧海难为水,除却巫山不是云。元稹张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。礼记》知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。礼记》知己知彼,百战不殆。孙子兵法知识就是力量。培根知无不言,言无不尽。苏洵纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。陆游至长反短,至短反长。吕氏春秋智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。晏子春秋读书不思考,如同吃东西不消化。艾德蒙+伯克这句话告诉我们读书不思考是不行的。就象吃东西必须要消化才能供给人体一样,用打比方的形式告诉我们读书要思考,思考了才能领悟一定的道理,才能更好的领悟人生,改变我们的一些不良习惯。人生最重要的事情是确定一个伟大的目标,并决心实现它。歌德有了目标才能向目标努力,不会象没头苍蝇一样盲从的无所施事,最终走向消磨时光的犯罪的道路,只有了目标,才会有一颗定心丸,为了实现自己的目标而追求目标,才会不断努力。爱读书是一种十全十美的享受;别的享受都有尽头。而读书给人的享受却是长久的。培根不管什么享受都是会终止的,只有读书所带来的思想才能是永恒的,它可以受你思想的不断高级化而升级,所带来的并不是一个思想,而是多个。1:少壮不努力,老大徒伤悲。2:读书破万卷,下笔如有神。3:天生我才必有用,千金散尽还复来。