爱去爱回,福来福返的意思

黎瑞莲 2019-12-22 00:00:00

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“爱出者返,福往者福来”这句佛语出自汉代贾谊的《新书》。这句话原文是爱出者爱返,福往者福来。字面意思是用爱来对别人,将来别人也一定用爱来回报你,你用自己的金钱、智慧等去帮助别人,付出你的福报,将来得到的也是更大的福报。这两句话反映了佛教善有善报,恶有恶报的因果报应的思想,说明了佛菩萨修行是自利利他,这两者不是对立的,而是圆融统一。扩展资料:爱出者爱返,福往者福来不是佛经。净慧禅师说古语讲,爱出者爱返,福往者福来意思是说爱人的人别人也会爱他,尊敬别人的人别人也总是尊敬他。你怎样对待别人,别人也往往会用同样的态度对待你人际关系实际上始终呈互动的、来往的过程。在人际交往过程中,没有无缘无故的接受、喜欢和帮助的。通常情况下,喜欢我们的人,我们也会去喜欢他,拒绝我们的人,我们也会去拒绝他。类似的话还有赠人玫瑰,手有余香。这是一句印度古谚,赠人玫瑰之手,经久犹有余香,赠人玫瑰,手留余香让大家明白了付出了给予自己也会有快乐。只懂得收获的快乐,并不是真正的快乐。生活中也常有这样的情况,如:方便了别人的同时也会给自己带来方便,成就别人的同时提升了自己。爱出者返。
齐晓斋2019-12-22 00:07:04

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  • 爱出者爱返:经常奉献出爱的人也会得到爱的回馈。爱是生命的缘起,也是最终完美的归宿。镜子对大家来说并不陌生。只要在镜前做出什么动作,镜内就会回复于一个同样的动作。其实,每个人心中都藏有一扇明镜,它就象征着给予与接受。看演出时,把掌声给予了他人,其他人就会将微笑回报,这就是“爱出者爱返,福往者福来”。爱,是生机勃勃的春天所散发出来的希望;爱,是早晨的太阳所释放出的温暖;爱,是不平凡的白杨所表现出的坚强。爱是一次心灵之旅,没有轨迹,没有灯塔,心灵便是我们唯一的导航。福往者福来:使他人享福的人自己也会享福。福,其实很平凡,就是屋檐下一家人的和美、团圆以及平安。福,像一颗颗斑斓的五彩石,温馨,就是这斑斓与斑斓相拥。出自:爱出者爱返,福往者福来,这句话出自佛家禅语。福亏祸所倚,祸亏福所伏:指福与祸相互依存,互相转化。比喻坏事可以引发出好结果,好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎,戒骄戒躁;志得意满,狂妄自大,反而滋生灾祸,由福转祸;逆境中百折不挠,勤奋刻苦,可变逆境为顺境,由苦而甜的道理。祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。此言具有一定的辩证法思想内涵,因为辩证唯物主义,老子所言:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。讲的就是矛盾,而且是讲的对立统一矛盾。祸”使人悲伤,“福”使人快乐,因此“祸”“福”之间是一个对立矛盾。然而“祸”又有可能使人吸取教训而产生“福”,“福”有可能使人乐极生悲而产生“祸”,因此“祸”与“福”之间又是一个统一的矛盾。出自:《老子》第五十八章:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。扩展资料在生活中,人们应该将“祸”“福”对立统一起来,有了“祸”要想到与之对立的“福”,有了“福”要想到与之对立的“祸”,并且要从“祸”中看到“福”的希望,从“福”中看到“祸”的存在,这样才能较好地处理“祸”“福”矛盾。反之,如果人们不能把“祸”“福”对立统一起来,认为“祸”就是“祸”、“福”就是“福”,而看不到“祸”还能带来“福”、“福”又能带来“祸”,从而在处理“祸”“福”矛盾时就很可能没有良好的心态和处事方法。福亏祸所倚,祸亏福所伏。
    黄真池2019-12-22 00:37:01
  • 佛语云:予人玫瑰,手有余香。爱出者爱返,福往者福来!且看芸芸众生,许多的失意和烦扰不都是在苛求得到时萌生的吗?你去做那个施人以爱、赐人以福的人,你精神愉悦舒张了,而最终爱心和福祉又会回到你的身边,何乐。
    赵飞虎2019-12-22 00:19:20

相关问答

且看芸芸众生,许多的失意和烦扰不都是在苛求得到时萌生的吗?你去做那个施人以爱、赐人以福的人,你精神愉悦舒张了,而最终爱心和福祉又会回到你的身边,何乐而不为?是为佛家禅语。含义:为献出爱意的人亦会得到爱意,给予别人福分的人亦会得到福分。延伸:这是佛家对善念的推崇,鼓励世人信仰善,能执善念生于尘世。梵语dhya^na。音译禅那,略作禅。意译定、静虑。取音译与意译并称之,即作禅静。谓令心住于一境,以详密1思惟之寂静状态。释门归敬仪卷上大四五·八六一下:''或乐禅静,则以礼拜为粗疏。又适于坐禅之闲静所在,称为禅静坐处,或称禅处、禅所。关于“爱出者爱返,福往者福来”的延伸:《圣经·马太福音》7:12所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。这句话出自《孟子·离娄下》,意思是说爱人的人别人也会爱他,尊敬别人的人别人也总是尊敬他。你怎样对待别人,别人也往往会用同样的态度对待你。人际交往具有相互性原则。马克思曾说过:“你希望别人怎样对待自己,你就应该怎样对待别人。在现实生活中。有些人总是更多地想到别人是否对自己好,是否尊敬自己,而很少去想自己是否对别人好,是否尊敬别人。人际关系实际上始终呈互动的、来往的过程。在人际交往过程中,没有无缘无故的接受、喜欢和帮助的;通常情况下,喜欢我们的人,我们也会去喜欢他;拒绝我们的人,我们也会去拒绝他。
意思是:在逆境中,如果一个人积极寻求解决方案,而不是指望他人伸手救援,那么就总是会有人来帮助他的。如果一个人洁身自爱,不做有污品行和道德的事情,那么便总会有人爱戴尊敬他。原文:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”,出自《爱人者人恒爱之》。意指爱别人的人,别人也永远爱他,尊敬别人的人,别人也永远尊敬他。扩展资料:1、《爱人者人恒爱之》选自《孟子·离娄章句下》。短章居多,内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章,《离娄章句下》选18章。分别有《小恩小惠,不知为政》,《君臣之道,恩义为报》,《中养不中,才养不才》,《有所不为,而后有为》,《言人不善,如后患何》,《言不必信,行不必果》。有《大人不失赤子之心》,《深造的目的在于自得》,《博学详说,将以返约》,《以善养人,能服天下》,《声闻过情,君子耻之》,《人与禽兽的差别有多大》,《两可之间,最是为难》。还有《逢蒙杀羿,羿也有过》,《西子蒙不洁人掩鼻而过》,《爱人者人恒爱之》,《不孝有五,不顾父母》,《齐人有一妻一妾》。2、《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏,指福与祸相互依存,互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果,好事也可以引发出坏的结果。也就是说,在一定条件下,福能变成祸,祸能变成福。出处:春秋老子《道德经》第五十八章原文:原文其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀  。译文:政治宽厚,人民就淳厚;政治严苛,人民就狡黠。遭遇灾祸,福禄倚靠着;得到福禄,灾祸潜伏着。谁知道最终结果?这没有定准。正再转变为邪,善再转变为恶。人们对这种正反变化的道理迷惑不明,已经有很长时间了。因此圣贤的人方正却不割疼人,锐利却不伤人,直率却不放肆,光芒万丈却不刺眼。所有事都是具有两面性的,每件事有它好的一面就有它不好的一面,反之亦然。而往往我们眼中好事,可能只是因为我们没有看到其中潜伏的好而已。亦或一件事根本就没有好坏之分,只是我们人为的去加上了我们肤浅的看法而已。所以,当我们处在春风得意时,一定要多想想,有没有我们没有看到的隐患存在,而当我们处在人生低谷时,我们就要多观察,是不是有些机遇和机会被我们忽视了。也只有这样,我们才能正确的去面对所谓的祸福,才不会被一时的福冲昏头脑,也不会因为一时的祸而一蹶不振。扩展资料《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。